أقيمت يوم الخميس مساءً محاضرة للداعية الأستاذ / محمد بن حسن العولقي مدير رباط النور بالمكلا محاضرة بعنوان ( الغزو الفكري في المجتمعات المسلمة) بمسجد النور بمنطقة القرين بتاريخ 26 جماد ثاني 1433هـ الموافق : 17 / 5 / 2012م حضرها جمع غفير من طلبة العلم والمواطنين وطلاب ثانوية الخريبة الأهلية والمدارس الموحدة وحلقات الدعوية بالوادي .
تطرق فيها المحاضر إلى خطورة هذه الداء الذي تعاني منه الشخصية المسلمة وخاصة في فئة الشباب وكيف تم إلباس هذا الغزو الطابع الديني . وإنه لا يستطيع الوقوف أمام هذا الغزو إلا بالتربية الإسلامية الصحيحة التي رب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أصحابه عليها وضرب مثال لهذه التربية في شخصية الصحابي الجلييل عبد الله ابن حذافة السهمي وموقفه من ملك الروم . وهذه من أنواع الغزو وتختلف بحسب الزمان والمكان.
"
مركز دوعن العلمي للدراسات والبحوث" الخريبة
مركز دوعن العلمي للدراسات والبحوث" الخريبة
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
المحرومون من النظر الى الله تعالى
قال تعالى :{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }
الرؤيه التي تعد أعظم ما يتنعم به أهل الجنة يوم القيامة
النظر الى الله سبحانه وتعالى
اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم ولكافة المسلمين وخاصة من قرأ هذه الأسطر أن ينعم في رؤية الله سبحانه وتعالى
ولكن من هم المحرومون من النظر إلى وجهه الكريم سبحانه وتعالى ؟
قال تعالى :{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }
الرؤيه التي تعد أعظم ما يتنعم به أهل الجنة يوم القيامة
النظر الى الله سبحانه وتعالى
اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم ولكافة المسلمين وخاصة من قرأ هذه الأسطر أن ينعم في رؤية الله سبحانه وتعالى
ولكن من هم المحرومون من النظر إلى وجهه الكريم سبحانه وتعالى ؟
هؤلاء المحرمون من النظر الى المولى عز وجل وبعض الادله
1-الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً ( صاحب اليمين الكاذبة )
(إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
[ آل عمران : 77]
2- الحاكم الذي يحتجب عن رعيته ولا ينظر في حاجتهم وفقرهم
عن أبي مريم الأزدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من ولي من أمور المسلمين شيئاً ،فاحتجب دون خلّتهم ،وحاجتهم ،وفقرهم، وفاقتهم، احتجب الله عنه يوم القيامة، دون خلّته ، وحاجته ، وفاقته، وفقره )
صحيح
3-شيخ زان (والعياذ بالله)
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ، ولا ينظر إليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم: شيخ زانٍ ، وملك كذّاب ، وعائل مستكبر )
أخرجه مسلم
4-ملك كذَاب
5-عائل مستكبر
6-مانع فضل الماء
في حديث ابي هريرة (....... ورجل منع فضل ماء ، فيقول الله : اليوم أمنعك فضلي ، كما منعت فضل مالم تعمل يداك )
7-صاحب بيعة من أجل الدنيا فإن لم يعطه منها لم يف له
في روايه للبخاري: ( ورجل بايع إماماً لايبايعه إلا للدنيا، فإن أعطاه منها وفى له ، وإن لم يعطه لم يف له)
اخرجه البخاري ومسلم
8-العاقَ لوالديه
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لاينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة :العاق لوالديه ، والمرأة المترجلة المشتبهة بالرجال والديوث)
صحيح أخرجه أحمد والنسائي
9- المترجلة
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ثلاثة لاينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة :العاق لوالديه ، والمرأة المترجلة المشتبهة بالرجال والديوث ))
صحيح أخرجه أحمد والنسائي
10-الديوث
الديوث من أخبث خلق الله قد ماتت الغيرة في قلبه ، يقول ابن القيم: ( وهذا يدل على أن أصل الدين الغيرة ، ومن لاغيرة له لا دين له ، فالغيره تحمي القلب فتحمي له الجوارح ، فتدفع السوء والفواحش ، وعدم الغيرة تميت القلب فتموت الجوارح ،فلا يبقى عندها دفع البته)
11- من عمل عمل قوم لوط
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لاينظر الله - تعالى- إلى رجل أتى رجلاً ، أو امرأة في الدّبر )
صحيح اخرجه الترمذي
12-( من يأتي امرأته أو غيرها في دبرها )
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لاينظر الله- تعالى- إلى رجل أتى رجلاً ، أو امرأة في الدبر)
13-المنًان رجلاً كان أم امرأة
عن ابي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة : ( لايكلمهم الله يوم القيامة ، ولايزكيهم ، ولهم عذاب أليم فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار ، فقلت : خابوا وخسروا من هم يارسول الله قال: المنان والمنفق سلعته بالحلف والمسبل ازاره )
اخرجه مسلم
14-المسبل إزاره المختال في مشيته
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لاينظر الله تعالى إلى من جرَ ثوبه خيلاء )
أخرجه البخاري
15- البائع المنفق سلعته بالكذب
عن ابي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم : المسبل إزاره ، والمنان ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب )
أخرجه مسلم في كتاب الإيمان
16-امرأة لاتشكر لزوجها
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لاينظر الله إلى امرأة لاتشكر لزوجها وهي لاتستغني عنه )
صحيح أخرجه النسائي
نسأل الله أن يرزقنا واياكم النظر إلى وجهه الكريم
1-الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً ( صاحب اليمين الكاذبة )
(إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
[ آل عمران : 77]
2- الحاكم الذي يحتجب عن رعيته ولا ينظر في حاجتهم وفقرهم
عن أبي مريم الأزدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من ولي من أمور المسلمين شيئاً ،فاحتجب دون خلّتهم ،وحاجتهم ،وفقرهم، وفاقتهم، احتجب الله عنه يوم القيامة، دون خلّته ، وحاجته ، وفاقته، وفقره )
صحيح
3-شيخ زان (والعياذ بالله)
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ، ولا ينظر إليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم: شيخ زانٍ ، وملك كذّاب ، وعائل مستكبر )
أخرجه مسلم
4-ملك كذَاب
5-عائل مستكبر
6-مانع فضل الماء
في حديث ابي هريرة (....... ورجل منع فضل ماء ، فيقول الله : اليوم أمنعك فضلي ، كما منعت فضل مالم تعمل يداك )
7-صاحب بيعة من أجل الدنيا فإن لم يعطه منها لم يف له
في روايه للبخاري: ( ورجل بايع إماماً لايبايعه إلا للدنيا، فإن أعطاه منها وفى له ، وإن لم يعطه لم يف له)
اخرجه البخاري ومسلم
8-العاقَ لوالديه
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لاينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة :العاق لوالديه ، والمرأة المترجلة المشتبهة بالرجال والديوث)
صحيح أخرجه أحمد والنسائي
9- المترجلة
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ثلاثة لاينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة :العاق لوالديه ، والمرأة المترجلة المشتبهة بالرجال والديوث ))
صحيح أخرجه أحمد والنسائي
10-الديوث
الديوث من أخبث خلق الله قد ماتت الغيرة في قلبه ، يقول ابن القيم: ( وهذا يدل على أن أصل الدين الغيرة ، ومن لاغيرة له لا دين له ، فالغيره تحمي القلب فتحمي له الجوارح ، فتدفع السوء والفواحش ، وعدم الغيرة تميت القلب فتموت الجوارح ،فلا يبقى عندها دفع البته)
11- من عمل عمل قوم لوط
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لاينظر الله - تعالى- إلى رجل أتى رجلاً ، أو امرأة في الدّبر )
صحيح اخرجه الترمذي
12-( من يأتي امرأته أو غيرها في دبرها )
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لاينظر الله- تعالى- إلى رجل أتى رجلاً ، أو امرأة في الدبر)
13-المنًان رجلاً كان أم امرأة
عن ابي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة : ( لايكلمهم الله يوم القيامة ، ولايزكيهم ، ولهم عذاب أليم فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار ، فقلت : خابوا وخسروا من هم يارسول الله قال: المنان والمنفق سلعته بالحلف والمسبل ازاره )
اخرجه مسلم
14-المسبل إزاره المختال في مشيته
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لاينظر الله تعالى إلى من جرَ ثوبه خيلاء )
أخرجه البخاري
15- البائع المنفق سلعته بالكذب
عن ابي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم : المسبل إزاره ، والمنان ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب )
أخرجه مسلم في كتاب الإيمان
16-امرأة لاتشكر لزوجها
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لاينظر الله إلى امرأة لاتشكر لزوجها وهي لاتستغني عنه )
صحيح أخرجه النسائي
نسأل الله أن يرزقنا واياكم النظر إلى وجهه الكريم
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
وسائلة تسائل ما لقينا
وَسَائِلةٍ تُسائِلُ ما لَقِينَا
ولو شَهِدَةْ رَأَتْنَا صَابِرِينا
صَبَرْنَا لا نَرى للـهِ عِدْلاً
عَلَى مَا نَابَنَا متوكِّلينا
وَكَانَ لَنَا النّبيُّ وَزِيرَ صِدْقٍ
بِهِ نَعْلُو البَرِيَّة أجْمَعِينَا
نُقَاتِلُ مَعْشَراً ظَلَمُوا وَعَقُّوا
وَكَانُوا بالعَدَاوة مُرصِدِينا
نُعَاجِلُهُمْ إذَا نَهَضُوا إِلَيْنَا
بِضَرْبٍ يُعْجِلُ المتَسرِّعِينا
تَرانَا في فَضَافضَ سَابِغَاتٍ
كغُدْرَانِ المَلاَ مُتَسَرْبِلِينَا
وَفِي أَيْمَانِنَا بِيضٌ خِفَافٌ
بِهَا نَشْفِي مِرَاحَ الشّاغِبِينا
بِبَابِ الخندَقَينِ كأنَّ أُسْداً
شَوَابِكُهُنَّ يَحْمِينَ العَرِينَا
فوارِسُنَا إذا بَكَرُوا وَرَاحثوا
على الأَعدَاءِ شُوساً مُخْلِصِينا
وَيَعْلَمَ أهلُ مكَّةَ حينَ سَارُوا
وأحزابٌ أَتَوْا مُتحَزِّبِينَا
بأنَّ اللـهَ لَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ
وأنَّ اللـهَ مَوْلَى المُؤْمِنِينَا
فإمَّا تَقْتُلُوا سَعْداً سَفَاهاً
فإنَّ اللـهَ خَيْرُ القَادِرينا
سَيُدْخِلُهُ جِناناً طيّبَاتٍ
تكونُ مُقَامَةً للصَّالِحِينا
كما قَدْ رَدَّكُمْ فَلاًّ شَرِيداً
بغيظِكُمُ خَزَايَا خَائِبِينا
خَزَايَا لَمْ تَنَالُوا ثَمَّ خَيْراً
وَكِدْتُمْ أَنْ تَكُونُوا دَامِرِينا
بِرِيحٍ عَاصِبٍ هَبَّتْ عَلَيْكُمْ
فَكُنْتُمْ تَحْتَهَا مُتَكَمِّهِينَا
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
[ ذو الـوجـهـيـن ]
*ذو الوجهين،عده النبي صلى الله عليه وسلم من شرار الناس لأنه مخادعومتحايل،يظهر لكل فريق من الناس أنه معهم:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ][متفق عليه]
* قال النووي:
وهو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها ويظهر لها أنه منها في خير أو شر ، وهي مداهنة محرمة. [شرح مسلم (156/16)]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أميناً ][صححه الألباني]
[/size]
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله الذي شرفنا وكرمنا بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
محــــمد
ياسيدي يارسول الله (إن الشوق لك فعل بأمتك أشيا كثيرة, فلا يكاد بيت يخلوا من إسم محمد وإننا نتفائل بهذا .
ياسيدي يارسول الله ( كل الكائنات تحن شوقا لرؤيتك ولهيب الحب يكاد يحرق القلب شوقا للقاء بك-عجل الله ذلك-)
ياسيدي يارسول الله ( الجذع حن اليك وسمع الناس أنينه فأتيته ورضيته وبشرته ببشرات عظيمه وبشرته بأن يكون نخلة من نخيل الجنة)
ياسيدي يارسول الله( من للمسكين الذي تقطعت أحشائه من أجل رؤيت محياك والتلذذ بسماع صوتك الشريف )
ياسيدي يارسول الله ( أعلم أن الجذع ليس له ذنوب ومعاصي وأنا ذو ذنوب وجرائر ولكنك معدن العفو والصفح )
ياسيدي يارسول الله ( إنك أرحم الناس بأمتك والذي نفسك بيده لا يوجد أحد أرحم منك)
ياسيدي يارسول الله ( ليس أحد أرحم منك في الدنيا , فإن عرضت عليك أعمالي فعاملني بما أنت له أهل ولا تعاملني بما أنا له أهل )
ياسيدي يارسول الله ( ليس أحد أرحم منك في الأخرة, عند الصراط الذي هو أحد من السيف وأدق من الشعرة , وأنت تقول ( يارب سلم, يارب سلم ) )
ياسيدي يارسول الله ( إن كانت لي دعوة مجابة فسوف أدعو بأن أكون خادما لك في الجنة )
ياسيدي يارسول الله ( عذرا فلقد تطفلت على جنابك وإني لست بأهل لأن أخوض في ذلك المضمار ) ...
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وجزاه الله أفضل ما جازا نبيا عن أمته
والحمد لله الذي شرفنا وكرمنا بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
محــــمد
ياسيدي يارسول الله (إن الشوق لك فعل بأمتك أشيا كثيرة, فلا يكاد بيت يخلوا من إسم محمد وإننا نتفائل بهذا .
ياسيدي يارسول الله ( كل الكائنات تحن شوقا لرؤيتك ولهيب الحب يكاد يحرق القلب شوقا للقاء بك-عجل الله ذلك-)
ياسيدي يارسول الله ( الجذع حن اليك وسمع الناس أنينه فأتيته ورضيته وبشرته ببشرات عظيمه وبشرته بأن يكون نخلة من نخيل الجنة)
ياسيدي يارسول الله( من للمسكين الذي تقطعت أحشائه من أجل رؤيت محياك والتلذذ بسماع صوتك الشريف )
ياسيدي يارسول الله ( أعلم أن الجذع ليس له ذنوب ومعاصي وأنا ذو ذنوب وجرائر ولكنك معدن العفو والصفح )
ياسيدي يارسول الله ( إنك أرحم الناس بأمتك والذي نفسك بيده لا يوجد أحد أرحم منك)
ياسيدي يارسول الله ( ليس أحد أرحم منك في الدنيا , فإن عرضت عليك أعمالي فعاملني بما أنت له أهل ولا تعاملني بما أنا له أهل )
ياسيدي يارسول الله ( ليس أحد أرحم منك في الأخرة, عند الصراط الذي هو أحد من السيف وأدق من الشعرة , وأنت تقول ( يارب سلم, يارب سلم ) )
ياسيدي يارسول الله ( إن كانت لي دعوة مجابة فسوف أدعو بأن أكون خادما لك في الجنة )
ياسيدي يارسول الله ( عذرا فلقد تطفلت على جنابك وإني لست بأهل لأن أخوض في ذلك المضمار ) ...
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وجزاه الله أفضل ما جازا نبيا عن أمته
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
" هي أمهم الكبرى " تفيدهم حتى بعد أن تموت , وتبقى رائحتها طيبة حتى بعد موتها , تعلّم منها الثبات في الأرض والوطن ، وتعلّم الهدوء والعطاء والبقاء حتى في أقسى الظروف ، فلا هي تغادر مكانها بل تتأقلم مع البيئة التي تنبت فيها ولا تهاجر , وتسخّر طاقاتها المحدودة حينئذ بإخراج الثمرة التي تحمل البذور ، فيأكلها الإنسان أو الحيوان جزاء نقله البذور." وكم رأيت ثمرة معلقة على غصن أجرد "
ومن ناحية أخرى ، فالشجرة لا تهاجم بل تقاوم وتحني رأسها للريح حتى تمر ولا تعاندها ، ثم تعود لوضعها السابق , ورغم ذلك تموت واقفة , ومجهودها في حياتها موجّه لغاياتها فقط وهي " البقاء و العطاء "
ويؤذيها الأحياء من إنسان وحيوان و تقاوم بالصبر والانتشار ، والشجرة تقدم الجمال والغذاء (الجمال مثل الوردة) (والغذاء مثل التمر) جزاء نقل بذورها لكي تنتشر لتعطيهم من جديد .
وبسبب كل تلك الصفات ، صار وجودها هو الأهم للحياة من وجود غيرها ، وصار النبات من أكثر سكان الأرض عدداً وأحسنهم أخلاقاً وأكثرهم عطاءً .بلا شك أن ما قدمت لنا الشجرة أفضل مما نعطيها ، هذا الكرم وهذه السجايا من سمات الإنسان الخيِّر الذي يشبه الشجرة , الشجرة لا تتألم ولا تشتكي , والذي يريد الحب فليكن مثل الشجرة , والشجرة تستفيد وتفيد من أسوأ ما عند الأحياء وهو السماد ، وهو بقاياهم وجثثهم , فهم يعطون الشجرة أسوأ إنتاجهم ، وتعطيهم أحسن ما لديها , وإذا قُلّمت الشجرة تزيد أغصانها وتقوى جذوعها وتزداد قوة أكثر من قبل ، وتُوْرِق أكثر , وتُخْرِج البراعم من غير الأماكن التي قطعت منها , فهي لا تعرف اليأس أبداً .
كتبه الوراق .. وجزى الله خيراً من نقله دون اجتزاء مع ذكر المرجع (مدونة الوراق) .
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
إذا علقت سعادتك بأشياء مادية كبيت أو لباس أو أكل أو مكان أو سفر أو ثروة , أو بشيء شبه مادي ككثرة الأصدقاء , فتأكد بأن الملل سيطاردك ..
لكن الذين يعيشون حياة روحية ونفسية سليمة بالرغم من أن وضعهم المادي قد يكون أقل من غيرهم إلا أنهم لا يحسون بالملل , فتجد المتصوف أو العابد يبقى سنين طويلة في صومعته ولا يشعر بالملل ..
فالذي يعيش الحياة وتركيزه على الجوانب المعنوية من تفكير وتحليل وابتكار وروحانيات وعواطف ومشاعر وإنسانيات هم أقل مللاً من الذين يعيشون حياتهم على الجانب المرئي والمادي فقط , لأن المادة لا تقدم شيئا , فلو قمت بترتيب مكان الجلوس وتنظيفه.. ستجد نفسك تتساءل: وماذا بعد؟ وما الذي سيدور في ذلك المجلس حتى يستحق التنظيف والترتيب ؟؟.. هذا لأن الإنسان هو الأهم وروحه أهم من جسمه .
والحضارة المادية الغربية مثلا يكثر بها الملل والإدمان والانتحار بينما لا تجد هذا في الدول المتخلفة ؛ السبب في ذلك أنهم وصلوا لتشبع من الماديات فهم يملكون المال والخدم والحريات التي كانوا يظنون بأنها سبب عدم سعادتهم, فتفككت عندهم الارتباطات وصار الشخص حُراً يفعل ما يشاء ويمارس الحب مع من يشاء ويعبر عما يريد , ومع ذلك يطاردهم الملل.
والملل هو نعمة بشكل عام , لأنه دافع للإنسان يستحثه لعمل الأفضل , فالوضع الاجتماعي المادي العادي والذي كان الغموض يجمِّلُه , بعد أن وصلوا له وانكشف غموضه لم يكن فيه شيء حقيقي , لكن الذي يتعامل مع الثابت وهو الله سبحانه , لا ينتهي ؛ لأنه لا يمكن للإنسان أن يحيط بالله فلا يشعر بالملل لأنه يعيش حلاوة ومتعة الإيمان الدائمة .
إن أول خطوة لعلاج الملل هو التوقف عن البحث في الأشياء الشكلية والمادية ويتجه للناحية العقلية والشعورية , فيكسر الحواجز بينه وبين نفسه , فيبدأ بالتحدث والتفكير والاهتمام بهذه الحالة حتى يضعف اهتمامه السابق , حتى يصل لدرجة أنه يستطيع الجلوس في مكان واحد لوقت طويل دون يشعر بالملل , صحيح بأن المكان واحد ..لكن الأفكار متجددة , فالذين لا يهتمون بالجوانب المعنوية تجدهم يحبون التجديد , فيحبون تغيير الملابس ومتابعة الموضات وتغيير الأماكن ؛ لأنهم يركزون على المادة, بينما لو يكون هناك مجموعة فلاسفة , ستجدهم يطوفون العالم وهم جالسين في أماكنهم .
وبالمقابل تجد الناس يزورون أماكن سياحية ولكنهم لا يرون شيئا مهما إلا إذا كان شيئا بارزا , وتجدهم يشعرون بالملل من هذا المكان و لا يعودون له مرة أخرى , بينما الذي يجد متعة عقلية قد يقف عند معْلَم واحد ويتأمله لسنوات ويبحث فيه , وكما يقول أحد الفلاسفة : "يكفيني فقط الجزء الخلفي من حديقة منزلي لأقضي فيه بقية عمري" , لأنه يتأمل ويبحث ويراقب الزهور والحشرات , ولكن نظرة واحدة من أحد التافهين لهذه الحديقة تشعره بالملل و لا يعاود النظر إليها مرة أخرى .
والتغيير عبارة عن دافع روحي ولكن العقل يترجم هذه الحاجة الشعورية بشكل خاطئ , فيربط ملله بشيء مادي ويبحث عن هذا الشيء ويتعب نفسه وربما يصل له وربما لا , قال تعالى : (الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)
إن روح الإنسان تبحث عن السكينة وهذا ما يشعر به المؤمن بالرغم من أن نشاطاته قليلة , والمؤمن يستطيع أن يتحكم بنشاطاته بعكس الإنسان المادي الذي يشعر وكأنه مدفوع للعمل , والمؤمن لا يقوم بعمل شيء إلا إذا شعر بأنه مناسب فالأساس سلبي لأنه يعيش في سكينة ورضا بما قـدّره الله , ويؤدي ما يستطيع ..
والنفس المطمئنة هي عكس النفس القلقة المتوثبة التي كلما ذهبت إلى مكان شعرت بالملل ورغبت في البحث عن مكان آخر ودائماً تبحث , أما النفس التي وصلت للإيمان فقد استقرت.
يمكن للآلام الجسمية أن ينساها الإنسان بعكس الآلام النفسية التي لا تنسى , وحتى الأفراح تنسى لأنها هي الأصل فالأصل أن الإنسان سعيد . حينما يتكلم الناس عن المآسي تجدهم يتكلمون عنها من ناحية مادية كعدم وجود الكهرباء والطعام .. ولكن لو تنظر في السبب الحقيقي الذي يتعبهم ستجده الجانب النفسي , فلو كانوا مليئين بالمحبة والثقة بالنفس لهانت عليهم أشياء كثيرة وتحملوا , قال الشاعر :
النفس من خيرها في خير عافية **** والنفس من شرها في مرتع وخم
فالناس مصرون أن المادة هي كل شيء , فيسألون عن وضع المنزل والعمل والصحة والمال وكأن سعادتك هي بالأشياء المادية وهذا مقياس غير صحيح , بدليل أنه يوجد هناك أناس يعيشون بوسط النعيم ولكنهم تعساء بسبب الملل أو فقد أحد عزيز أو بسبب شعور بالكبت ..
وتجد أناس من أثرياء العالم إلا أن المادة لم تضف لهم شيئا , وقد تجد أناس حالتهم المادية أقل منهم بكثير ولكنهم يعيشون سعادة أكثر منهم .
فكل إنسان هو عبارة عن شخصين , الأول يطمح لأن يصل للثاني , وكلما اقتربت من الثاني كلما اقتربت للسعادة وكلما ابتعدت عنه كلما زاد توهانك ؛ لأنه هو الذي يملكها , فالأول أرضي والآخر سماوي .
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
1
قال ابن القيم رحمه الله : وفي الذكر أكثر من مائة فائدة .
• أنه يورثه ذكر الله تعالى له كما قال تعالى : { فاذكروني أذكركم } ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلا وشرفا . وقال صلى الله عليه و سلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى [ من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ]
• أنه يورث حياة القلب وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله تعالى روحه يقول : الذكر للقلب مثل الماء للسمك ، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء ؟
• أنه قوت القلب والروح فإذا فقده العبد صار بمنزلة الجسم إذا حيل بينه وبين قوته . وحضرت شيخ الاسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار ، ثم التفت إليَّ وقال : هذه غدوتي ولو لم أتغد الغداء سقطت قوتي أو كلاما قريبا من هذا . وقال لي مرة : لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر أو كلاما هذا معناه .
• أن ما يذكر به العبد ربه عز و جل من جلاله وتسبيحه وتحميده يذكر بصاحبه عند الشدة فقد روى الإمام أحمد في المسند عن النبي صلى الله عليه و سلم قال [ إن ما تذكرون من جلال الله عز و جل من التهليل والتكبير والتحميد يتعاطفن حول العرش ، لهن دويٌّ كدويِّ النحل يذكرن بصاحبهن ، أفلا يحب أحدكم أن يكون له ما يذكر به ] ؟ هذا الحديث أو معناه
• أنه ينجي من عذاب الله تعالى كما قال معاذ رضي الله عنه ويروى مرفوعا [ ما عمل آدمي عملا أنجى من عذاب الله عز و جل من ذكر الله تعالى ]
• أنه سبب تنزيل السكينة وغشيان الرحمة وحفوف الملائكة بالذاكر كما أخبر به النبي صلى الله عليه و سلم .
• أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل فإن العبد لا بد له من أن يتكلم ، فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى وذكر أوامره تكلم بهذه المحرمات أو بعضها ، ولا سبيل الى السلامة منها البتة إلا بذكر الله تعالى ، والمشاهدةُ والتجربةُ شاهدان بذلك ، فمن عود لسانه ذكر الله صان لسانه عن الباطل واللغو ، ومن يبس لسانه عن ذكر الله تعالى ترطب بكل باطل ولغو وفحش ولا حول ولا قوة إلا بالله .
• أنه مع البكاء في الخلوة سبب لإظلال الله تعالى العبد يوم الحر الأكبر في ظل عرشه ، والناس في حر الشمس قد صهرتهم في الموقف ، وهذا الذاكر مستظل بظل عرش الرحمن عز و جل .
• أن الاشتعال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين ففي الحديث عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم [ قال سبحانه وتعالى : من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ]
• أنه أيسر العبادات وهو من أجلها وأفضلها ، فإن حركة اللسان أخف حركات الجوارح وأيسرها ، ولو تحرك عضو من الانسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه لشق عليه غاية المشقة ، بل لا يمكنه ذلك .
• أنه غراس الجنة فقد روى الترمذي في جامعه من حديث عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم [ لقيت ليلة أسرى بي إبراهيم الخليل عليه السلام فقال : يا محمد أقرئ أمتك السلام ، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة ، عذبة الماء ، وأنها قيعان ، وأن غراسها : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ] قال الترمذي حديث حسن غريب من حديث أبن مسعود .
وفي الترمذي من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال [ من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة ] قال الترمذي حديث حسن صحيح .
ملحق #124/04/2012 1:47:06 م
• أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال [ من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب ، وكتبت له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه . ومن قال : سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ] وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " [ لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ]
وفي الترمذي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال [ من قال حين يصبح أو يمسي : اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار ، ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار ، ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار ، ومن قالها أربعا أعتقه الله تعالى من النار ] وفيه عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال [ من قال حين يمسي وإذا أصبح : رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه و سلم رسولا كان حقا على الله أن يرضيه ] وفي الترمذي [ من دخل السوق فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك ، وله الحمد ، يحي ويميت ، وهو حي لا يموت ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة ]
• أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده فإن نسيان الرب سبحانه وتعالى يوجب نسيان نفسه ومصالحها قال تعالى : { ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون } وإذا نسي العبد نفسه أعرض عن مصالحها ، ونسيها واشتغل عنها فهلكت وفسدت ، ولا بد كمن له زرع أو بستان أو ماشية أو غير ذلك ومما صلاحه وفلاحه بتعاهده والقيام عليه فأهمله ونسيه واشتغل عنه بغيره وضيع مصالحه فإنه يفسد ولا بد هذا مع إمكان قيام غيره مقامه فيه ، فكيف الظن بفساد نفسه وهلاكها وشقائها إذا أهملها ونسيها واشتغل عن مصالحها وعطل مراعاتها وترك القيام عليها بما يصلحها فما شئت من فساد وهلاك وخيبة وحرمان وهذا هو الذي صار أمره كله فرطا فانفرط عليه أمره وضاعت مصالحه وأحاطت به أسباب القطوع والخيبة والهلاك . ولا سبيل إلى الامان من ذلك إلا بدوام ذكر الله تعالى واللهج به ، وأن لا يزال اللسان رطبا به ، وأن يتولى منزلة حياته التي لا غنى له عنها ، ومنزلة غذائه الذي إذا فقده فسد جسمه وهلك وبمنزلة الماء عند شدة العطش ، وبمنزلة اللباس في الحر والبرد ، وبمنزلة الكن في شدة الشتاء والسموم .
فحقيق بالعبد أن ينزل ذكر الله منه بهذه المنزلة وأعظم ، فأين هلاك الروح والقلب وفسادهما من هلاك البدن وفساده ؟ هذا هلاك لا بد منه وقد يعقبه صلاح لا بد ، وأما هلاك القلب والروح فهلاك لا يرجى معه صلاح ولا فلاح ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . ولو لم يكن في فوائد الذكر وإدامته إلا هذه الفائدة وحدها لكفي بها ، فمن نسي الله تعالى أنساه نفسه في الدنيا ونسيه في العذاب يوم القيامة قال تعالى : { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } أي تنسى في العذاب كما نسيت آياتي فلم تذكرها ولم تعمل بها ، وإعراضه عن ذكره يتناول إعراضه عن الذكر الذي أنزله وهو أن يذكر الذي أنزله في كتابه ، وهو المراد بتناول إعراضه عن أن يذكر ربه بكتابه وأسمائه وصفاته وأوامره وآلائه ونعمه فإن هذه كلها توابع إعراضه عن كتاب ربه تعالى ، فإن الذكر في الآية إما مصدر مضاف إلى الفاعل أو مضاف إضافة الأسماء المحضة أعرض عن كتابي ولم يتله ولم يتدبره ولم يعمل به ولا فهمه فإن حياته ومعيشته لا تكون إلا مضيقة عليه منكدة معذبا فيها .
والضنك : الضيق والشدة والبلاء ووصف المعيشة نفسها بالضنك مبالغة ، وفسرت هذه المعيشة بعذاب البرزخ ، والصحيح : أنها تتناول معيشته في الدنيا وحاله في البرزخ ، فإنه يكون في ضنك في الدارين وهو شدة وجهد وضيق وفي الآخرة تنسى في العذاب ، وهذا عكس أهل السعادة والفلاح فإن حياتهم في الدنيا أطيب الحياة ولهم في البرزخ وفي الآخرة أفضل الثواب .
قال تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } فهذا في الدنيا ثم قال : { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } فهذا في البرزخ والآخرة وقال تعالى : { والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } وقال تعالى : { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا } حسنا { إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله } فهذا في الآخرة وقال تعالى : { قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } فهذه أربعة مواضيع ذكر الله تعالى فيها أنه يجزي المحسن بإحسانه جزاءين : جزاء في الدنيا وجزاء في الآخرة .
فالاحسان له جزاء معجل ولا بد ، والإساءة لها جزاء معجل ولا بد ، ولو لم يكن إلا ما يجازي به المحسن من انشراح صدوره في انفساح قلبه وسروره ولذاته بمعاملة ربه عز و جل وطاعته وذكره ونعيم روحه بمحبته وذكره وفرحه بربه سبحانه وتعالى أعظم مما يفرح القريب من السلطان الكريم عليه بسلطانه ، وما يجازي به المسيء من ضيق الصدر وقسوة القلب وتشتته وظلمته وحزازاته وغمه وهمه وحزنه وخوفه وهذا أمر لا يكاد من له أدني حس وحياة يرتاب فيه ، بل الغموم والهموم والاحزان والضيق عقوبات عاجلة ونار دنيوية وجهنم حاضرة ، والاقبال على الله تعالى والانابة إليه والرضاء به وعنه وامتلاء القلب من محبته واللهج بذكره والفرح والسرور بمعرفته ثواب عاجل وجنة وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة .
ملحق #324/04/2012 1:51:23 م
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : أن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة . وقال لي مرة : ما يصنع أعدائي بي ؟ أنا جنتي وبستاني في صدري ، إن رحت فهي معي لا تفارقني ، إن حبسي خلوة ، وقتلي شهادة ، وإخراجي من بلدي سياحة . وكان يقول في محبسه في القلعة : لو بذلت ملء هذه القاعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة أو قال ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير ونحو هذا وكان يقول في سجوده وهو محبوس : " اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما شاء الله . وقال لي مرة : المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى ، والمأسور من أسره هواه . ولما دخل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال : { فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب } وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم بل ضدها ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرهاق وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشا وأشرحهم صدرا وأقواهم قلبا وأسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم على وجهه وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الأرض أتيناه فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح لهم أبوابها في دار العمل فآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها .
وكان بعض العارفين يقول : لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف . وقال آخر : مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها ؟ قيل : وما أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله تعالى ومعرفته وذكره أو نحو هذا وقال آخر : إنه لتمر بالقلب أوقات يرقص فيها طربا وقال آخر : إنه لتمر بي أوقات أقول إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب .
فمحبة الله تعالى ومعرفته ودوام ذكره والسكون إليه والطمأنينة إليه وإفراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته هو جنة الدنيا والنعيم الذي لا يشبهه نعيم وهو قوة عين المحبين وحياة العارفين وإنما تقر عيون الناس به على حسب قرة أعينهم بالله عز و جل فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات .
وإنما يصدق هذا من في قلبه حياة وأما ميت القلب فيوحشك ما له ثم فاستأنس بغيبته ما أمكنك فإنك لا يوحشك إلا حضوره عندك فإذا ابتليت به فأعطه ظاهرك وترحل عنه بقلبك وفارقه بسرك ولا تشغل به عما هو أولى بك واعلم أن الحسرة كل الحسرة الاشتغال بمن لا يجر عليك الاشتغال به إلا فوت نصيبك وحظك من الله عز و جل وانقطاعك عنه وضياع وقتك وضعف عزيمتك وتفرق همك
فإذا بليت بهذا ـ ولا بد لك منه ـ فعامل الله تعالى فيه واحتسب عليه ما أمكنك وتقرب إلى الله تعالى بمرضاته فيه واجعل اجتماعك به متجرا لك لا تجعله خسارة وكن معه كرجل سائر في طريقه عرض له رجل وقفه عن سيره فاجتهد أن تأخذه معك وتسير به فتحمله ولا يحملك فإن أبى ولم يكن في سيره مطمع فلا تقف معه بلا ركب الدرب ودعه ولا تلتفت إليه فإنه قاطع الطريق ولو كان من كان فانج بقلبك وضن بيومك وليلتك لا تغرب عليك الشمس قبل وصول المنزلة فتؤخذ أو يطلع الفجر أنى لك بلماقهم .
• أن الذاكر قريب من مذكوره ، ومذكوره معه ، وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة ، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة النصرة والتوفيق كقوله تعالى : { إن الله مع الذين اتقوا } { والله مع الصابرين } { وإن الله لمع المحسنين } { لا تحزن إن الله معنا } وللذاكر من هذه المعية نصيب وافر كما في الحديث الإلهي : " أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه " . وفي أثر آخر : " وأهل ذكري أهل مجالستي ، وأهل شكري أهل زيارتي ، وأهل طاعتي أهل كرامتي ، وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي : إن تابوا فأنا حبيبهم ، فأني أحب التوابين ، وأحب المتطهرين ، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب .
والمعية الحاصلة للذاكر معية لا يشبهها شئ ، وهي أخص من المعية الحاصلة للمحسن والمتقي وهي معية لا تدركها العبارة ولا تنالها الصفة ، وإنما تعلم بالذوق ، وهي مزلة أقدام إن لم يصحب العبد فيها تمييز بين القديم والمُحدَث ، و بين الرب والعبد ، و بين الخالق والمخلوق ، وبين العابد والمعبود ، وإلا وقع في حلول يضاهي به النصارى ، أو اتحاد يضاهي به القائلين بوحدة الوجود ، وأن وجود الرب عين وجود هذه الموجودات ، بل ليس عندهم رب وعبد ، ولا خلق وخالق ، بل الرب هو العبد ، والعبد هو الرب ، والخلق المشبَّه هو الحق المنزَّه ، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا .
والمقصود : أنه إن لم يكن مع العبد عقيدة صحيحة ، وإلا فإذا استولى عليه سلطان الذكر ، وغاب بمذكوره عن ذكره وعن نفسه ، ولج في باب الحلول والاتحاد ولا بد .
ملحق #424/04/2012 1:51:51 م
• أن الذكر يعدل عتق الرقاب ونفقة الأموال والحمل على الخيل في سبيل الله عز و جل ويعدل الضرب بالسيف في سبيل الله عز و جل وقد تقدم أن [ من قال في يوم مائة مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه حتى يمسي ] الحديث
وذكر أبن أبي الدنيا عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال : قيل لأبي الدرداء : إن رجلا أعتق مائة نسمة قال : إن مائة نسمة من مال رجل كثير وأفضل من ذلك وأفضل إيمان ملزوم بالليل والنهار أن لا يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر الله عز و جل وقال أبن مسعود : لأن أسبح الله تعالى تسبيحات أحب إلي من أن أنفق عددهن دنانير في سبيل الله عز و جل وجلس عبد الله بن عمرو وعبد الله بن مسعود فقال عبد الله : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي من أنفق عددهن دنانير في سبيل الله عز و جل فقال عبد الله بن عمرو : لأن أجد في طريق فأقولهن أحب إلي من أحمل عددهن على الخيل في سبيل الله عز و جل وقد تقدم حديث أبي الدرداء قال : [ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الورق والذهب وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال اذكروا الله ] رواه ابن ماجه والترمذي وقال الحاكم : صحيح الإسناد
• أن الذكر يوجب صلاة الله عز و جل وملائكته على الذاكر ، ومن صلى الله تعالى عليه وملائكته فقد أفلح كل الفلاح ، وفاز كل الفوز . قال سبحانه وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما } فهذه الصلاة منه تبارك وتعالى ومن ملائكته إنما هي سبب الإخراج لهم من الظلمات إلى النور ، فأي خير لم يحصل لهم وأي شر لم يندفع عنهم ؟ فيا حسرة الغافلين عن ربهم ماذا حرموا من خيره وفضله وبالله التوفيق
• إن مجالس الذكر مجالس ملائكة فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس إلا مجلس يذكر الله تعالى فيه ، كما أخرجا في الصحيحين من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ إن لله ملائكة فضلا عن كتاب الناس يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر ، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا : هلموا إلى حاجتكم قال : فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا : فيسألهم ربهم تعالى ـ وهو أعلم بهم : ما يقول عبادي ؟ قال : يقولون : يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك . قال : فيقول : هل رأوني ؟ قال : فيقولون : لا والله ما رأوك . قال : فيقول : كيف لو رأوني ؟ قال : فيقولون : لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تحميدا وتمجيدا وأكثر لك تسبيحا . قال : فيقول : ما يسألوني ؟ قال : يسألونك الجنة . قال : يقول : وهل رأوها ؟ قال : يقولون : لا والله يا رب ما رأوها . قال : فيقول : فكيف لو أنهم رأوها ؟ قال يقولون : لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة . فيقول : فمم يتعوذون ؟ قال : يقولون : من النار قال : يقول : وهل رأوها ؟ قال : يقولون : لا والله يا رب ما رأوها قال : يقول : فكيف لو رأوها ؟ قال : يقولون : لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة قال : يقول : فأشهدكم أني قد غفرت لهم . فيقول ملك من الملائكة : فيهم فلان ليس منهم وإنما جاء لحاجة قال : هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ] فهذا من بركتهم على نفوسهم وعلى جليسهم فلهم نصيب من قوله { وجعلني مباركا أين ما كنت } فهكذا المؤمن مبارك أين حل ، والفاجر مشؤوم أين حل ، فمجالس الذكر مجالس الملائكة ، ومجالس الغفلة مجالس الشياطين ، وكل مضاف إلى شكله وأشباهه ، وكل امرئ يصير إلى ما يناسبه .
ملحق #524/04/2012 1:53:02 م
• إن الله عز و جل يباهي بالذاكرين ملائكته كما روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال : خرج معاوية على حلقة في المسجد فقال : ما أجلسكم ؟ قالوا : جلسنا نذكر الله تعالى قال : آلله ما أجلسكم إلا ذاك ؟ قالوا : والله ما أجلسنا إلا ذاك قال : أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم ، وما كان أحد بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه و سلم أقل عنه حديثا مني [ وإن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج على حلقة من أصحابه فقال : ما أجلسكم ؟ قالوا : جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده على ما هدانا للإسلام ومن علينا بك . قال : آلله ما أجلسكم إلا ذاك ؟ قالوا : والله ما أجلسنا إلا ذاك قال : أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم ولكنه أتاني جبريل فأخبرني : أن الله تبارك وتعالى يباهي بكم الملائكة ] فهذه المباهاة من الرب تبارك وتعالى دليل على شرف الذكر عنده ومحبته له وأن له مزية على غيره من الأعمال .
• أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات ، وتقوم مقامها سواء كانت بدنية أو مالية كحج التطوع ، وقد جاء ذلك صريحا في حديث أبي هريرة : [ أن فقراء المهجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا : يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات العُلى ، والنعيم والمقيم ، يصلون كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ولهم فضل أموالهم ، يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ، فقال : ألا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم ، وتسبقون به من بعدكم ، ولا أحد يكون أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة . .. الحديث متفق عليه . فجعل الذكر عوضا لهم عما فاتهم من الحج والعمرة والجهاد ، وأخبر أنهم يسبقونهم بهذا الذكر ، فلما سمع أهل الدثور بذلك عملوا به فازدادوا ـ إلى صدقاتهم وعبادتهم بمالهم ـ التعبد بهذا الذكر ، فحازوا الفضيلتين فنافسهم الفقراء وأخبروا رسول الله صلى الله عليه و سلم بأنهم قد شاركوهم في ذلك وانفردوا لهم بما لا قدرة لهم عليه فقال : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ]
وفي حديث عبد الله بن بسر قال : [ جاء أعرابي فقال : يا رسول الله كثرت علي خلال الإسلام وشرائعه فأخبرني بأمر جامع يكفيني ؟ قال : عليك بذكر الله تعالى . قال : ويكفيني يا رسول الله ؟ قال : نعم ويفضل عنك ] فدله الناصح صلى الله عليه و سلم على شيء يبعثه على شرائع الإسلام والحرص عليها والاستكثار منها ، فإنه إذا اتخذ ذكر الله شعاره أحبه وأحب ما يحب ، فلا شيء أحب من التقرب بشرائع الإسلام فدله صلى الله عليه و سلم على ما يتمكن به من شرائع الإسلام وتسهل به عليه وهو ذكر الله عز و جل .
• أن الذكر يعطي الذاكر قوة حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لايطيق فعله بدونه . وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية في سننه وكلامه وإقدامه وكتابه أمرا عجيبا فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعه وأكثر ، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمرا عظيما .
وقد علَّم النبي صلى الله عليه و سلم ابنته فاطمة وعليا رضي الله عنهما أن يسبحا كل ليلة إذا أخذوا مضاجعهما ثلاثا وثلاثين ، ويحمدا ثلاثا وثلاثين ، ويكبرا أربعا وثلاثين ، لما سألته الخادم ، وشكت إليه ما تقاسيه من الطحن والسعي والخدمة ، فعلَّمها ذلك وقال : إنه خير لكما من خادم .
فقيل أن من داوم على ذلك وجد قوة في بدنه مغنيه عن خادم .
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يذكر أثرا في هذا الباب ويقول : إن الملائكة لما أمروا بحمل العرش قالوا : يا ربنا كيف نحمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ؟ فقال : قولوا : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فلما قالوا حملوه .
حتى رأيت ابن أبي الدنيا قد ذكر هذا الأثر بعينه عن الليث بن سعد عن معاوية بن صالح قال : حدثنا مشيختنا أنه بلغهم أن أول ما خلق الله عز و جل ـ حين كان عرشه على الماء ـ حملة العرش قالوا : ربنا لم خلقتنا ؟ قال : خلقتكم لحمل عرشي قالوا : ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك ؟ قال : لذلك خلقتكم فأعادوا عليه ذلك مرارا فقال لهم : قولوا : لا حول ولا قوة إلا بالله فحملوه .
وهذه الكلمة لها تأثير عجيب في معالجة الأشغال الصعبة ، وتحمل المشاق ، والدخول على الملوك ، ومن يُخاف ، وركوب الأهوال ، ولها أيضا تأثير في دفع الفقر ، كما روى ابن أبي الدنيا عن الليث بن معاوية بن صالح عن أسد بن وداعة رضي الله تعالى عنه قال : [ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من قال لا حول ولا قوة إلا بالله مائة مرة في كل يوم لم يصبه فقر أبدا ] وكان حبيب بن مسلمة يستحب إذا لقي عدوا أو ناهض حصنا قال : لا حول ولا قوة إلا بالله وإنه ناهض يوما حصنا للروم فانهزم فقالها المسلمون وكبروا فانهدم الحصن .
ملحق #624/04/2012 1:53:27 م
• إن كثرة ذكر الله عز و جل أمان من النفاق فإن المنافقين قليلو الذكر لله عز و جل . قال الله عز و جل في المنافقين : { ولا يذكرون الله إلا قليلا } وقال كعب : من أكثر ذكر الله عز و جل برئ من النفاق . ولهذا - والله أعلم - ختم الله تعالى سورة المنافقين بقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون } فإن في ذلك تحذيرا من فتنة المنافقين الذين غفلوا عن ذكر الله عز و جل ، فوقعوا في النفاق . وسئل بعض الصحابة رضي الله عنهم عن الخوارج : منافقون هم ؟ قال : لا المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا ، فهذا من علامة النفاق قلة ذكر الله عز و جل ، وكثرة ذكره أمان من النفاق ، والله عز و جل أكرم من أن يبتلي قلبا ذاكرا بالنفاق ، وإنما ذلك لقلوب غفلت عن ذكر الله عز و جل .
• إن في دوام الذكر في الطريق والبيت والحضر والسفر والبقاع تكثيرا لشهود العبد يوم القيامة فإن البقعة والدار والجبل والأرض تشهد للذاكر يوم القيامة قال تعالى : { إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها } فروى الترمذي في جامعه من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : [ قرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية : { يومئذ تحدث أخبارها } فقال : أتدرون ما أخبارها ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها تقول : عمل يوم كذا كذا وكذا ] قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . والذاكر لله عز و جل في سائر البقاع مكثر شهوده ، ولعلهم أو أكثرهم أن يقبلوه يوم القيامة يوم قيام الأشهاد ، وأداء الشهادات فيفرح ويغتبط بشهادتهم .
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
كيف يؤثر سماع أسماء آيات الله على خلايا الدماغ، وما هو التفسير العلمي لظاهرة الشفاء بالقرآن؟ وهل هنالك طاقة خفية في القرآن؟....
قصة حدثت معي
إن سبب كتابة هذه المقالة هي تجربة مررتُ بها أثناء حفظي لكتاب الله تعالى. فقد كنتُ أجلس مع القرآن طيلة الـ 24 ساعة، وحتى أثناء نومي كنتُ أترك الراديو على إذاعة القرآن الكريم فأستمع إليها وأنا نائم، طبعاً وقتها لم أكن أدرك أن هنالك طريقة حديثة للتعلم أثناء النوم!
وبعد عدة أشهر بدأتُ ألاحظ أن هنالك تغيراً كبيراً في داخلي، فكنتُ أحس وكأن كل خلية من خلايا دماغي تهتز وتتجاوب مع صوت القرآن الذي كنتُ أسمعه، فقد كنتُ أحفظ القرآن بطريقة الاستماع إلى مقرئ وتكرار السورة مرات كثيرة لأجد أنها تنطبع في ذاكرتي بسهولة.
لقد كنتُ أقول وقتها لصديق لي إن الاستماع إلى القرآن يعيد برمجة خلايا الدماغ بشكل كامل! حدث هذا معي منذ عشرين عاماً، ولكنني فوجئت عندما كنتُ أقرأ منذ أيام فقط محاولات العلماء في شفاء الكثير من الأمراض المستعصية بواسطة إعادة برمجة خلايا الدماغ، ويستخدمون الذبذبات الصوتية مثل الموسيقى!!
لقد وصل بعض المعالجين بالصوت إلى نتائج مهمة مثل الأمريكية "آني ويليامز" التي تعالج بصوت الموسيقى، ولكن هذه النتائج بقيت محدودة حتى الآن بسبب عدم قدرة الموسيقى على إحداث التأثير المطلوب في الخلايا.
وعلى الرغم من ذلك فإنها تؤكد أنها حصلت على الكثير من النتائج المبهرة في علاج سرطان الكولون وأورام الدماغ الخبيثة وغير ذلك من الأمراض. وتؤكد أيضاً أن كل من استمع إلى صوت الموسيقى الذي تسجله قد ازداد الإبداع لديه!
وأحب أن أذكر لك أخي القارئ أن التغيرات التي حدثت بنتيجة الاستماع الطويل لآيات القرآن، كثيرة جداً، فقد أصبحتُ أحس بالقوة أكثر من أي وقت مضى، أصبحتُ أحس أن مناعة جسمي ازدادت بشكل كبير، حتى شخصيتي تطورت كثيراً في تعاملي مع الآخرين، كذلك أيقظ القرآن بداخلي عنصر الإبداع، وما هذه الأبحاث والمقالات التي أنتجها خلال وقت قصير إلا نتيجة قراءة القرآن!!
ويمكنني أن أخبرك عزيزي القارئ أن الاستماع إلى القرآن بشكل مستمر يؤدي إلى زيادة قدرة الإنسان على الإبداع، وهذا ما حدث معي، فقبل حفظ القرآن أذكر أنني كنتُ لا أُجيد كتابة جملة بشكل صحيح، بينما الآن أقوم بكتابة بحث علمي خلال يوم أو يومين فقط!
إذن فوائد الاستماع إلى القرآن لا تقتصر على الشفاء من الأمراض، إنما تساعد على تطوير الشخصية وتحسين التواصل مع الآخرين، بالإضافة إلى زيادة القدرة على الإبداع والإتيان بأفكار جديدة. وهذا الكلام عن تجربة حدثت معي، وتستطيع أخي القارئ أن تجرب وستحصل على نتائج مذهلة.
حقائق علمية
في عام 1839 اكتشف العالم "هنريك ويليام دوف" أن الدماغ يتأثر إيجابياً أو سلبياً لدى تعريضه لترددات صوتية محددة. فعندما قام بتعريض الأذن إلى ترددات صوتية متنوعة وجد أن خلايا الدماغ تتجاوب مع هذه الترددات.
ثم تبين للعلماء أن خلايا الدماغ في حالة اهتزاز دائم طيلة فترة حياتها، وتهتز كل خلية بنظام محدد وتتأثر بالخلايا من حولها.
إن الأحداث التي يمر بها الإنسان تترك أثرها على خلايا الدماغ، حيث نلاحظ أن أي حدث سيء يؤدي إلى خلل في النظام الاهتزازي للخلايا.
خلية عصبية من الدماغ في حالة اهتزاز دائم، هذه الخلية تحوي برنامجاً معقداً تتفاعل من خلاله مع بلايين الخلايا من حولها بتنسيق مذهل يشهد على عظمة الخالق تبارك وتعالى، وإن أي مشكلة نفسية سوف تسبب خللاً في هذا البرنامج مما ينقص مناعة الخلايا وسهولة هجوم المرض عليها.
لأن آلية عمل الخلايا في معالجة المعلومات هو الاهتزاز وإصدار حقول الكهربائية، والتي من خلالها نستطيع التحدث والحركة والقيادة والتفاعل مع الآخرين.
وعندما تتراكم الأحداث السلبية مثل بعض الصدمات التي يتعرض لها الإنسان في حياته، وبعض المواقف المحرجة وبعض المشاكل التي تسبب لخلايا دماغه نوعاً من الفوضى، إن هذه الفوضى متعبة ومرهقة لأن المخ يقوم بعمل إضافي لا يُستفاد منه.
إن الطفل قبل الولادة تبدأ خلايا دماغه بالاهتزاز! ويكون دماغه متوازناً وخلاياه متناغمة في عملها واهتزازها. ولكن بعد خروجه من بطن أمه فإن كل حدث يتعرض له هذا الطفل سوف يؤثر على خلايا دماغه، والطريقة التي تهتز بها هذه الخلايا تتأثر أيضاً، بل إن بعض الخلايا غير المهيّأة لتحمل الترددات العالية قد يختل نظامها الاهتزازي، وهذا يؤدي إلى كثير من الأمراض النفسية والجسدية أيضاً.
ويؤكد العلماء اليوم أن كل نوع من أنواع السلوك ينتج عن ذبذبة معينة للخلايا، ويؤكدون أيضاً أن تعريض الإنسان إلى ذبذبات صوتية بشكل متكرر يؤدي إلى إحداث تغيير في الطريقة التي تهتز بها الخلايا، وبعبارة أخرى إحداث تغيير في ترددات الذبذبات الخلوية.
فهنالك ترددات تجعل خلايا الدماغ تهتز بشكل حيوي ونشيط وإيجابي، وتزيد من الطاقة الإيجابية للخلايا، وهنالك ترددات أخرى تجعل الخلايا تتأذى وقد تسبب لها الموت! ولذلك فإن الترددات الصحيحة هي التي تشغل بال العلماء اليوم، كيف يمكنهم معرفة ما يناسب الدماغ من ترددات صوتية؟
اكتشف العلماء أن شريط DNA داخل كل خلية يهتز بطريقة محددة أيضاً، وأن هذا الشريط المحمل بالمعلومات الضرورية للحياة، عرضة للتغيرات لدى أي حدث أو مشكلة أو فيروس أو مرض يهاجم الجسم، ويقول العلماء إن هذا الشريط داخل الخلايا يصبح أقل اهتزازاً لدى تعرضه للهجوم من قبل الفيروسات! والطريقة المثلى لجعل هذا الشريط يقوم بأداء عمله هي إعادة برمجة هذا الشريط من خلال التأثير عليه بأمواج صوتية محددة، ويؤكد العلماء أنه سيتفاعل مع هذه الأمواج ويبدأ بالتنشط والاهتزاز، ولكن هنالك أمواج قد تسبب الأذى لهذا الشريط الوراثي.
يقوم كثير من المعالجين اليوم باستخدام الذبذبات الصوتية لعلاج أمراض السرطان والأمراض المزمنة التي عجز عنها الطب، كذلك وجدوا فوائد كثيرة لعلاج الأمراض النفسية مثل الفصام والقلق ومشاكل النوم، وكذلك لعلاج العادات السيئة مثل التدخين والإدمان على المخدرات وغير ذلك.
ما هو العلاج؟
إن أفضل علاج لجميع الأمراض هو القرآن، وهذا الكلام نتج عن تجربة طويلة، ولكن يمكنني أن أستشهد بكثير من الحالات التي شُفيت بسبب العلاج بالقرآن بعد أن استعصت على الطب. لأن الشيء الذي تؤثر به تلاوة القرآن والاستماع إلى الآيات الكريمة هو أنها تعيد التوازن إلى الخلايا، وتزيد من قدرتها على القيام بعملها الأساسي بشكل ممتاز.
ففي داخل كل خلية نظام اهتزازي أودعه الله لتقوم بعملها، فالخلايا لا تفقه لغة الكلام ولكنها تتعامل بالذبذبات والاهتزازات تماماً مثل جهاز الهاتف الجوال الذي يستقبل الموجات الكهرطيسية ويتعامل معها، ثم يقوم بإرسال موجات أخرى، وهكذا الخلايا في داخل كل خلية جهاز جوال شديد التعقيد، وتصور أخي الحبيب آلاف الملايين من خلايا دماغك تهتز معاً بتناسق لا يمكن لبشر أن يفهمه أو يدركه أو يقلده، ولو اختلت خلية واحدة فقط سيؤدي ذلك إلى خلل في الجسم كله! كل ذلك أعطاه الله لك لتحمده سبحانه وتعالى، فهل نحن نقدر هذه النعمة العظيمة؟
صورة لخلايا الدماغ وتظهر الأجزاء المتضررة باللون الأحمر، هذه المناطق ذات نشاط قليل وطاقة شبه منعدمة وهي تشرف على الموت، ولكن لدى تعريض هذه الخلايا إلى موجات صوتية محددة فإنها تبدأ بالاهتزاز والنشاط.
الآيات القرآنية تحمل الشفاء!
يقول العلماء اليوم وفق أحدث الاكتشافات إن أي مرض لا بد أنه يحدث تغيراً في برمجة الخلايا، فكل خلية تسير وفق برنامج محدد منذ أن خلقها الله وحتى تموت، فإذا حدث خلل نفسي أو فيزيائي، فإن هذا الخلل يسبب فوضى في النظام الاهتزازي للخلية، وبالتالي ينشأ عن ذلك خلل في البرنامج الخلوي.
ولعلاج ذلك المرض لا بد من تصحيح هذا البرنامج بأي طريقة ممكنة.
وقد لاحظتُ أثناء تأملي لآيات القرآن وجود نظام رقمي دقيق تحمله آيات القرآن، ولكن لغة الأرقام ليست هي الوحيدة التي تحملها الآيات إنما تحمل هذه الآيات أشبه ما يمكن أن نسميه "برامج أو بيانات" وهذه البيانات تستطيع التعامل مع الخلايا، أي أن القرآن يحوي لغة الخلايا!!
وقد يظن القارئ أن هذا الكلام غير علمي، ولكنني وجدت الكثير من الآيات التي تؤكد أن آيات القرآن تحمل بيانات كثيرة، تماماً مثل موجة الراديو التي هي عبارة عن موجة عادية ولكنهم يحمّلون عليها معلومات وأصوات وموسيقى وغير ذلك.
يقول تعالى: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآَنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا) [الرعد: 31].
لو تأملنا هذه الآية بشيء من التعمق يمكن أن نتساءل: كيف يمكن للقرآن أن يسير الجبال، أو يقطّع الأرض أي يمزقها، أو يكلم الموتى؟ إذن البيانات التي تخاطب الموتى وتفهم لغتهم موجودة في القرآن إلا أن الأمر لله تعالى ولا يطلع عليه إلا من يشاء من عباده.
بالنسبة للجبال نحن نعلم اليوم أن ألواح الأرض تتحرك حركة بطيئة بمعدل عدة سنتمترات كل سنة، وتحرك معها الجبال، وهذه الحركة ناتجة عن أمواج حرارية تولدها المنطقة المنصهرة تحت القشرة الأرضية، إذن يمكننا القول إن القرآن يحوي بيانات يمكن أن تتعامل مع هذه الأمواج الحرارية وتحركها وتهيجها فتسرع حركتها، أو تحدث شقوقاً وزلازل في الأرض أي تقطّع القشرة الأرضية وتجزّئها إلى أجزاء صغيرة، هذه القوى العملاقة يحملها القرآن، ولكن الله تعالى منعنا من الوصول إليها، ولكنه أخبرنا عن قوة القرآن لندرك عظمة هذا الكتاب، والسؤال: الكتاب الذي يتميز بهذه القوى الخارقة، ألا يستطيع شفاء مخلوق ضعيف من المرض؟؟
ولذلك فإن الله تعالى عندما يخبرنا أن القرآن شفاء فهذا يعني أنه يحمل البيانات والبرامج الكافية لعلاج الخلايا المتضررة في الجسم، بل لعلاج ما عجز الأطباء عن شفائه.
أسهل علاج لجميع الأمراض
أخي القارئ! أقول لك وبثقة تامة وعن تجربة، يمكنك بتغيير بسيط في حياتك أن تحصل على نتائج كبيرة جداً وغير متوقعة وقد تغير حياتك بالكامل كما غير حياتي من قبلك.
الإجراء المطلوب هو أن تستمع للقرآن قدر المستطاع صباحاً وظهراً ومساءً وأنت نائم، وحين تستيقظ وقبل النوم، وفي كل أوقاتك.
إن سماع القرآن لن يكلفك سوى أن يكون لديك أي وسيلة للاستماع مثل كمبيوتر محمول، أو مسجلة كاسيت، أو فلاش صغير مع سماعات أذن، أو تلفزيون أو راديو، حيث تقوم بالاستماع فقط لأي شيء تصادفه من آيات القرآن.
إن صوت القرآن هو عبارة عن أمواج صوتية لها تردد محدد، وطول موجة محدد، وهذه الأمواج تنشر حقولاً اهتزازية تؤثر على خلايا الدماغ وتحقق إعادة التوازن لها، مما يمنحها مناعة كبيرة في مقاومة الأمراض بما فيها السرطان، إذ أن السرطان ما هو إلا خلل في عمل الخلايا، والتأثير بسماع القرآن على هذه الخلايا يعيد برمجتها من جديد، وكأننا أمام كمبيوتر مليء بالفيروسات ثم قمنا بعملية "فرمتة" وإدخال برامج جديدة فيصبح أداؤه عاليا، هذا يتعلق ببرامجنا بنا نحن البشر فكيف بالبرامج التي يحملها كلام خالق البشر سبحانه وتعالى؟
التأثير المذهل لسماع القرآن
إن السماع المتكرر للآيات يعطي الفوائد التالية والمؤكدة:
- زيادة في مناعة الجسم.
- زيادة في القدرة على الإبداع.
- زيادة القدرة على التركيز.
- علاج أمراض مزمنة ومستعصية.
- تغيير ملموس في السلوك والقدرة على التعامل مع الآخرين وكسب ثقتهم.
- الهدوء النفسي وعلاج التوتر العصبي.
- علاج الانفعالات والغضب وسرعة التهور.
- القدرة على اتخاذ القرارات السليمة.
- سوف تنسى أي شيء له علاقة بالخوف أو التردد أو القلق.
- تطوير الشخصية والحصول على شخصية أقوى.
- علاج لكثير من الأمراض العادية مثل التحسس والرشح والزكام والصداع.
- تحسن القدرة على النطق وسرعة الكلام.
- وقاية من أمراض خبيثة كالسرطان وغيره.
- تغير في العادات السيئة مثل الإفراط في الطعام وترك الدخان.
أخي القارئ: إن هذه الأشياء حدثت معي وقد كنتُ ذات يوم مدخناً ولا أتصور نفسي أني أترك الدخان، ولكنني بعد مداومة سماع القرآن وجدتُ نفسي أترك الدخان دون أي جهد، بل إنني أستغرب كيف تغيرت حياتي كلها ولماذا؟
ولكنني بعدما قرأتُ أساليب حديثة للعلاج ومنها العلاج بالصوت والذبذبات الصوتية عرفتُ سرّ التغير الكبير في حياتي، ألا وهو سماع القرآن، لأنني ببساطة لم أقم بأي شيء آخر سوى الاستماع المستمر للقرآن الكريم.
وأختم هذا البحث الإيماني بحقيقة لمستها وعشتها وهي أنك مهما أعطيت من وقتك للقرآن فلن ينقص هذا الوقت! بل على العكس ستكتشف دائماً أن لديك زيادة في الوقت، وإذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول: ما نقص مال من صدقة، فإنه يمكننا القول: ما نقص وقت من سماع قرآن، أي أننا لو أنفقنا كل وقتنا على سماع القرآن فسوف نجد أن الله سيبارك لنا في هذا الوقت وسيهيئ لنا أعمال الخير وسيوفر علينا الكثير من ضياع الوقت والمشاكل، بل سوف تجد أن العمل الذي كان يستغرق معك عدة أيام لتحقيقه، سوف تجد بعد مداومة سماع القرآن أن نفس العمل سيتحقق في دقائق معدودة!!
نسأل الله تعالى أن يجعل القرآن شفاء لما في صدورنا ونوراً لنا في الدنيا والآخرة ولنفرح برحمة الله وفضله أن منّ علينا بكتاب كله شفاء ورحمة وخاطبنا فقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) [يونس: 57-58].
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
رب اغفر لي ولوالدي رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
عن أنس رضي الله عنه قال" خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، والله ما قال أف قط، ولا قال لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا" - رواه البخاري ومسلم.
و عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادمًا له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئًا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله. رواه البخاري ومسلم.
و عن عائشة رضي الله عنها قالت "ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعد الناس منه وما انتقم صلى الله عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم".
وعن ابن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته. رواه النسائي والحاكم.
رحمة النبي صلى الله عليه وسلم:قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) (الأنبياء:107)
وقال تعالى: ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ..) (آل عمران:159)
وعندما قيل له ادع على المشركين قال صلى الله عليه وسلم:"إني لم أبعث لعانًا، وإنما بعثت رحمة" - رواه مسلم.
و كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم من وليَ من أمرِ أمتي شيئاً، فشقَّ عليهم، فاشقُق عليه، و من ولي من أمر أمتي شيئاً، فرفق بهم، فارفق به)
وقال صلى الله عليه وسلم في فضل الرحمة: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) رواه الترمذي وصححه الألباني .
وقال صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة الذين أخبر عنهم بقوله: (أهل الجنة ثلاثة - وذكر منهم- : ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ) رواه مسلم
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
وأن تعدوا نعمة الله لاتحصوها
وأن تعدوا نعمة الله لاتحصوها
انعم الله على الانسان بنعم كثيرة لا تعد ولا تحصى وقال تعالى فى كتابة ( وان تعدو نعمة الله لا تحصوها ) لو حاولنا أن نحصى نعمة الله علينا فلا نستطيع ذلك ومن أحسن النعم التى أنعم الله علينا بها هى نعمة الاسلام فالحمد لله الذى هدانا اليه ولو تفكرنا فى خلق الانسان للادركنا ان لله نعم كثيرة على الانسان منذ كان فى بطن امه فجعل له عينين ولسانا وشفتين وانعم الله علينا بنعمة البصر وميزنا نحن البشر بنعمة العقل لنتعلم به ما ينفعنا .
ومن مظاهر قدرة الله انة المعين اللانسان ولا معين غيرة وانة الرزاق للانسان ولكل الكائنات الحية*
ولا رزاق سواه وفصل له رزقة وانزل له المطر وانبت له الاشجار والفواكة بجميع اللونها . أفلا تشكرون ؟
فيجب على الانسان التفكر والتامل فى قدرة الله وما تشتمل عليه هذة النعم من أسرار عجيبة فمن نعمة الله علينا انة خلق لنا الحيوانات لكى نستفيد منها , فمنها من ناكل لحمة ومنها من نصنع من جلده وصوفة ملابس لنا ومن الحيوانات من نستخدمها كدابة للسفر والترحال فما اكثرها من نعم !*
حتى على الحيوانات ولله المثل الاعلى سوف نضرب مثلا بالطيور انظروا اليها و وهى تطير فى السماء باسطة اجنحتها تارة وقابضة اجنحتها تارة واخرى دون ان تسقط على الارض فمن الذى
القدرة على الطيران والتحليق فهو الخالق المبدع الذى منحها تلك الاجنحه القوية*
والريش الخفيف الذى يساعدها على الطيران فهذا من رحمته وعلمه بمخلوقات هذا مثال بسيط
ومن نعمة علينا نحن الكائنات الحية الكثيرة فلو حاولنا عدها فسوف تجف الاقلام وما نستطيع الى ذلك
سبيلا فعلى الانسان ان يشكر الله على هذة التى تستوجب العرفان الفضل فلك الحمد ولك الشكر على ما اعطيت من النعم.
وأن تعدوا نعمة الله لاتحصوها
انعم الله على الانسان بنعم كثيرة لا تعد ولا تحصى وقال تعالى فى كتابة ( وان تعدو نعمة الله لا تحصوها ) لو حاولنا أن نحصى نعمة الله علينا فلا نستطيع ذلك ومن أحسن النعم التى أنعم الله علينا بها هى نعمة الاسلام فالحمد لله الذى هدانا اليه ولو تفكرنا فى خلق الانسان للادركنا ان لله نعم كثيرة على الانسان منذ كان فى بطن امه فجعل له عينين ولسانا وشفتين وانعم الله علينا بنعمة البصر وميزنا نحن البشر بنعمة العقل لنتعلم به ما ينفعنا .
ومن مظاهر قدرة الله انة المعين اللانسان ولا معين غيرة وانة الرزاق للانسان ولكل الكائنات الحية*
ولا رزاق سواه وفصل له رزقة وانزل له المطر وانبت له الاشجار والفواكة بجميع اللونها . أفلا تشكرون ؟
فيجب على الانسان التفكر والتامل فى قدرة الله وما تشتمل عليه هذة النعم من أسرار عجيبة فمن نعمة الله علينا انة خلق لنا الحيوانات لكى نستفيد منها , فمنها من ناكل لحمة ومنها من نصنع من جلده وصوفة ملابس لنا ومن الحيوانات من نستخدمها كدابة للسفر والترحال فما اكثرها من نعم !*
حتى على الحيوانات ولله المثل الاعلى سوف نضرب مثلا بالطيور انظروا اليها و وهى تطير فى السماء باسطة اجنحتها تارة وقابضة اجنحتها تارة واخرى دون ان تسقط على الارض فمن الذى
القدرة على الطيران والتحليق فهو الخالق المبدع الذى منحها تلك الاجنحه القوية*
والريش الخفيف الذى يساعدها على الطيران فهذا من رحمته وعلمه بمخلوقات هذا مثال بسيط
ومن نعمة علينا نحن الكائنات الحية الكثيرة فلو حاولنا عدها فسوف تجف الاقلام وما نستطيع الى ذلك
سبيلا فعلى الانسان ان يشكر الله على هذة التى تستوجب العرفان الفضل فلك الحمد ولك الشكر على ما اعطيت من النعم.
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
الحرمل
يقول داود في تذكرته :
حرمل : نبت معروف وهو نوعان ، ابيض وهو العربي ، واحمر وهو العامي المعروف ويسمى بالفارسية إسفند . والعامة تدعوه غلقة الديب او حرمل ، وهو نبات يرتفع ثلث ذرع ويفرع كثيرا ، وله ورق كورق الصفصاف ، ومنه مستدير وزهره أبيض يخلف ظروفآ مستديرة مثلثة داخلها بزر أسود كالخردل سريع التفرك ثقيل الراثحة ، يدرك أواثل حزيران وتبقى قوته أربع سنين ، وهو حار في آخر الثانية يابس في الثالثة ، يذهب الباردين وأمراضهما كالصداع والفالج واللقوة والخدر والكزاز وعرق النسا والجنون ونحوه والصرع ووجع الوركين والمغص والإعياء والقولنج واليرقان والسدد والإستسقاء والنسيان ويحسن الألوان ويزيل الترهل والتهيج شربا وطلاء .
إذا غسل الحرمل بالماء العذب ثم سحق وضرب بالماء الحار والشيرج والعسل وشرب نقى المعدة والصدر والرأس وأعالي البدن من البلغم واللزوجات الخبيثة بالقيء تنقية لا يعدله فيها غيره ، وإن طبخ بالعصير أو الشراب وشرب ثلاثين يومآ أبرأ من الصداع العتيق والصرع المزمن وأعاد الحمل بعد منعه ، وعلامة صلاحه القيء آخرا ، وإذا شرب أثني عشر يومآ متوالية قطع عرق النسا ، وإذا تسعط بعصارته أوما طبخ فيه نقى حمرة العين وقطع النوازل ، وإذا غلي في ماء الفجل والزيت وقطر أزال الصمم ودوى الأذن وقوى السمع ويجلو البياض كحلآ والرمد ووجع الأسنان بخورآ ، وإذا خلط مع البزر وعجن بالعسل ولوزم استعماله أذهب ضيق النفس ، فإن أضيف إليه الزجاج المحرق فتت الحصى وأدر الطمث والبول وغزر اللبن ، ومع ماء الرازيانج والزعفران والعسل والشراب ومرارة الدجاج يزيل ضعف الكاثن عن الامتلاء ويحبس البخار شربآ وطلاء ، وإذا طبخ بالخل ونطلت به الأعضاء قواها وسود الشعر وأزال الخدر، أو بالماء والدهن بالغا وتمودي على شربه أزال السل وأمراض الكبد .
وهو يورث الغثيان والصداع ويصلحه الرمان المز والتفاح أو السكنجبين وشربته إلى مثقال وشربه إلى أوقية ، قيل : وبدله القردمانا وقيل : إن شرط ثربه للنساء غير مسحوق ، وأن يدعك بالماء الحار بعد غله وتجفيفه ويصفى ويشرب للقيء وأن المعمول منه للصرع جزء في عثرين جزءا من الشراب أو العصير والمأخوذ كل يوم أوقيتان .
يستخدم الحرمل منذ القدم وله تأريخ طويل من الإستعمالات في الطبّ العربي التقليدي.
يطبخ الحرمل مقدار ربع كيلو في لتر ونصف منالماء , ويطبخ جيدا حتى يبقى لتر ماء تقريبا , يفطر به المصاب بالصرع مدة ثلاثينيوما مقدار ملعقتين كبيرتين في ملعقة , عسل كبيرة , فان الصرع يزول عنة ولو كانمزمنا باذن الله 0
يطبخ المريض مقدار اوقيتين من الحرمل في لترمن الماء , ثم يتناول المصاب ماؤه بمقدار ملعقة في الصباح وثانية في الغداء وثالثهفي العشاء لمدة اسبوع , فان صداع الراس المزمن يزول باذن الله تعالى.
ويستخدم مغلي ورق الحرمل على نطاق واسع لعلاج السكري .
معجون الحرمل : يدق الحرمل ويطبخ في الزيت ثم يفطر المصاب بمقدار الجوز مدة سبعة أيام على الريق يشفى من الأمراض التالية :
وجع الركبة والساقين ـ وجع اليدين والرجلين - وجع البواسير - نفخ البطن .
يقول ابن سينا :
حرمل: الماهية: هو معروف.
الأفعال والخواص: مقطع ملطف.
آلات المفاصل: جيد لوجع المفاصل وتطلى به.
أعضاء العين: قال ديسقوريدوس: إنه إن سحق بالعسل والشراب ومرارة القبّج أو الدجاج وماء الرازيانج وافق ضعف البصر.
أعضاء الغذاء: يغثي بقوة.
أعضاء النفض: يدرّ البول والطمث بقوة شرباً وطلاء وينفع أيضاً من القولنج شرباً وطلاءً.
الحرمل
٭ المواطن عبدالله بن علي يقول إن لديه حاجة ملحة لاستخدام نبات الحرمل بعد غسله ودقه واستخلاص قطرات منه تضاف الى نصف كأس ماء يؤخذ صباحاً كعلاج، هل لهذه الوصفة اضرار او سمية شديدة على الكبد او الكلى او غيرها من اجهزة الجسم علماً بأن لدي كلية واحدة فقط. اما سؤاله الثاني فيقول هل يمكن اخذ وريقات من اوراق الفرسك ونفور وتضاف الى نصف كأس ماء للشرب منها هل لذلك مضار او سميات شديدة على الكبد او غيرها؟
- اخي المواطن عبدالله بن علي نبات: الحرمل يعتبر من النباتات السامة نوعاً ما ولذلك ترى المواشي لا ترعاه وهو دائما النبات الأخضر بين النباتات المحيطة به حيث لا تمسه الحيوانات وحيث انه لا يوجد لديك الا كلية واحدة فقط وانت بالتأكيد تستعمل ادوية فإن استعمالك لأوراق الحرمل ربما يتداخل مع الادوية التي تستخدمها لاسيما ان الحرمل سام نوعاً ما واخشى ان يسبب لك مشكلة اما على الكلى أو الكبد حيث ان النباتات السامة جميعها تؤثر تماما على الكبد.
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
عالج نفسك بالتمر
سؤال نطرحه في هذه المقالة: لماذا كان النبي الكريم يكثر من الإفطار على التمر في شهر رمضان؟ وبما أن جميع الأعمال التي قام بها هذا النبي الرحيم فيها حكمة عظيمة، إذن لا بد أن يكون هنالك علاقة بين الصوم وبين التمر من جهة، ومن جهة ثانية هنالك علاقة بين التمر وبين الشفاء من بعض الأمراض، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأكل التمر في جميع أوقات السنة.
ولذلك سوف نرى الفوائد العظيمة لتناول حبات من التمر كل يوم، وخصوصاً في شهر رمضان المبارك، الذي نسأل الله تعالى أن يتقبل منا جميعاً صيامه، ويعتقنا من النار. وإليكم بعض الأمراض التي يعالجها التمر.
التمر علاج للتسمّم
إن أكل كمية قليلة من التمر كل يوم سوف تساعد الجسم على التخلص من جزء من السموم المختزنة في خلاياه مثل المعادن الثقيلة كالرصاص مثلاً، وهذه السموم قد كثُرت في عصرنا هذا بسبب التلوث الكبير للماء والهواء والغذاء الذي نتناوله. وقد يكون هنالك فائدة كبيرة من التمر في علاج التسمم بالرصاص، حيث أن الهواء الذي نستنشقه اليوم ملوث بالرصاص، بسبب انطلاق كميات من أكاسيد الرصاص من عوادم السيارات ومداخن المصانع.
التمر يعالج الاضطرابات المعوية
يعالج التمر الاضطرابات المعوية ويساعد الأمعاء على أداء مهامها بفعالية عالية، كما يساعدها على تأسيس مستعمرة البكتريا النافعة للأمعاء. ولذلك يساعد التمر على علاج الإمساك بشكل جيد ويقلص عضلات الأمعاء وينشطها بما فيه من ألياف. ويمكن الاستفادة القصوى من شراب التمر لعلاج الإمساك بنقع حبات من التمر خلال الليل وتناولها في صباح اليوم التالي كشراب مسهل.
التمر يعالج الاضطرابات الجنسية
يمكن استعمال شراب التمر لعلاج القلب الضعيف، كما يمكن استعماله للضعف الجنسي. وإذا مزج التمر مع الحليب والعسل فسوف يشكل شراباً فعالاً لعلاج الاضطرابات الجنسية لدى الجنسين.
التمر يرفع مستوى الطاقة
إن مشروب التمر المنقوع بالماء يقوّي الجسم بشكل عام ويرفع مستوى الطاقة فيه. ويمكن أن يتناوله المسنون أيضاً لتحسين قوتهم وتخليصهم من السموم المتراكمة في خلاياهم طوال سنوات عمرهم.
التمر يعالج الاضطرابات النفسية
إن احتواء التمر على الأنواع الغزيرة للمعادن والأملاح والفيتامينات سوف يؤثر على عمل الدماغ ويسدّ ما ينقصه الجسم من عناصر غذائية، وهذا يقود إلى الاستقرار النفسي لدى الإنسان. وهذا يعني أن تناول كمية من التمر كل يوم وبانتظام سوف يؤثر على الحالة النفسية فيجعلها أكثر استقراراً.
التمر يعالج الوزن الزائد
إن احتواء التمر على تشكيلة واسعة من العناصر الغذائية يجعله غذاء مقاوماً للجوع! وإذا علمنا بأن السبب الرئيسي للسمنة هو الإحساس بشكل دائم بالجوع والشهية للطعام وبالتالي استهلاك كميات أكبر من الشحوم والسكريات أثناء الأكل، فإن العلاج بتناول بضع حبات تمر عند الإحساس بالجوع سيساعد على الإحساس بالامتلاء والشبع، هذه الحبات سوف تمدّ الجسم بالسكر الضروري، وتقوم بتنظيم حركة الأمعاء وبالتالي التخفيف بنسبة كبيرة من الإحساس بالجوع. وبالنتيجة التخفيف من استهلاك الطعام. وهنا يتجلى الهدي النبوي الشريف عندما قال عليه الصلاة والسلام: (لا يجوع أهل بيت عندهم التمر) [رواه مسلم]. وهنا نستنبط علاجاً للسمنة الزائدة بواسطة التمر!
التمر يعالج اضطرابات الكبد
يعالج التمر الكبد ويخلصه من السموم، وإذا ترافق الصوم مع الإفطار على التمر، كان بحق من أروع الأدوية الطبيعية لصيانة وتنظيف الكبد من السموم المتراكمة فيه.
التمر يعالج الاضطرابات التنفسية
كما أن شراب التمر يمكنه أن يعالج التهابات الحنجرة والعديد من أنواع الحمّى، والرشح والزكام. ويؤكد الباحثون اليوم بأن التمر إذا تم أخذه بانتظام فإنه يعالج التهابات الرئة المزمن.
التمر يعالج تسوس الأسنان
يحتوي التمر أيضاً على فيتامينات آ وب1 وب2 ويحتوي التمر أيضاً على الفلور وهو مقاوم لتسوس الأسنان. كما يحتوي التمر على عدد من المعادن أهمها البورون والكالسيوم والكوبالت والنحاس والفلور والحديد والمغنزيوم والمنغنيز والبوتاسيوم والفوسفور والصوديوم والزنك.
التمر قد يعالج السرطان
ويحتوي التمر كذلك على عنصر السيلينيوم المقاوم للسرطان. ولذلك قد يكون تناول التمر بانتظام، وكل يوم سبع حبات أو أكثر، فإن ذلك قد يفيد في الوقاية من أنواع السرطانات المختلفة. ويكون هذا الغذاء أكثر فعالية إذا ترافق بالدعاء: (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم).
التمر يسهّل الولادة
إن عضلة الرحم في مرحلة المخاض والولادة تكون بأمس الحاجة للسكر الطبيعي كغذاء لهذه العضلة الضخمة نسبياً. وبما أن التمر مادة ملينة ومسهلة فهي ضرورية للحامل قبل الولادة لتنظيف الكولون والأمعاء وتسهيل الولادة. ولذلك يقوم التمر بالتأثير على عضلات الرحم فينشطها وينظم حركتها مما يسهل ولادة الحامل. وهنا يتجلى الإعجاز في قوله تعالى في خطابه لسيدتنا مريم عليها السلام: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً) [مريم: 25].
التمر يهدّئ الأطفال
يحتوي التمر على السكر الطبيعي والذي هو سهل وسريع الامتصاص والهضم، لذلك فهو مريح وآمن بالنسبة لمعدة الطفل وأمعائه. ويمكن الاستفادة أيضاً من عصير التمر خصوصاً إذا مُزج مع الحليب ليشكل شراباً مقوياً للأطفال والكبار معاً.
كما يمكن لهذه العجينة أن تكون بمثابة مادة مهدئة للثة الطفل أثناء بزوغ أسنانه حيث تهدئ لثته وتطرّيها وتسهّل خروج الأسنان.
التمر يعالج إسهال الأطفال
ثم إن مزيج التمر والعسل والمصنوع كمادة عجينية يمكن أن يعالج الإسهال عند الأطفال، ويعالج الزحار أيضاً بشرط أن يعطى ثلاث مرات في اليوم.
التمر غذاء للمولود الجديد
وهنا نستذكر هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في تحنيك الطفل بالتمر الممضوغ وإطعامه قليلاً منه بعد ولادته. وقد أثبت العلم ضرورة إعطاء المولود شيئاً من الماء والسكر لإمداده بالغذاء وإكسابه المناعة اللازمة ضد الأمراض.
وإذا علمنا بأن السكر الموجود في التمر من أسهل أنواع السكاكر امتصاصاً وهضماً فإنه يكون مناسباً للمولود الجديد منذ ولادته على أن يتم مضغه أو نقعه بالماء النقي ليسهل تناوله. وهذا يؤكد أن الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم قد سبق الأطباء إلى هذا النوع من التغذية، كيف لا يسبقهم وهو رسولٌ من ربّ هؤلاء الأطباء؟!
وأخيراً
ونتذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على التمر، ولذلك يؤكد علماء الغرب اليوم أن الصوم الفعال يجب أن يكون على الماء والمواد السكرية الطبيعية، والسكر الموجود في التمر هو من أفضل السكريات في الطبيعة. وهكذا يكون الرسول الكريم علمنا أصول الصوم الفعال بتناول التمر والماء قبل أن يكتشفه الغرب بقرون طويلة!
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
من أعظم الأخلاق رفعة العفو عند المقدرة , وهذه عبادة مهجورة , وهي من صفات الله وأسمائه الحسنى فهو سبحانه : العفو القدير , أي:يعفو بعد مقدرته على الأخذ بالذنب والعقوبة على المعصية .
فالعفو بدون مقدرة قد يكون عجزاً وقهراً , ولكن العفو مع المقدرة والانتقام فلا شك أنه صفة عظيمة لله فيها الكمال , فهو سبحانه يحب العفو , ويحب أن يرى عبده يعفو عن الناس
, وقد ربى رسوله على ذلك الخلق العظيم فقال الله لرسوله :
(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (لأعراف:199)
ويقول سبحانه وتعالى :
( فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ )(الشورى: من الآية40)
وقد بشر الرسول صلى الله وسلم عليه رجلا بالجنة في ثلاثة أيام متتالية , وليس له زيادة صلاة ولا زيادة صيام ولا زيادة صدقة , وهو لا يتنفل بالقيام كثيرا ولا بالصلاة كثيرا , ولكنه بشر بالجنة وهو يسمع .
فلما تقصى ابن عمر رضي الله عنه ذلك وجد أنه لا ينام حتى يعفو عن الناس كلهم يقول : اللهم إني قد تصدقت بعرضي على الناس وعفوت عمن ظلمني .
فالمسلم يكون هينا لينا سمحا تقيا , سهلا عفوا قريبا إلى الناس , متوددا إليهم , باذلا لهم , ناصحا لهم , ملتمسا لهم الأعذار في جميع تصرفاتهم نحوه , ويقول إذا صدر منهم ما يغضبه: هذا من الشيطان وليس منهم بل الشيطان هو الذي نزغ بهم , وهو الذي شجعهم على ذلك .
ومن حاول أن يربي نفسه على هذه العبادة عاش مستريحاً , ينام ويستيقظ وهو في راحة .
يقول الإمام ابن القيم : (يا ابن ادم .. إن بينك وبين الله خطايا وذنوب لايعلمها الا هو , وإنك تحب أن يغفرها لك الله , فإذا أحببت أن يغفرها لك فاغفر أنت لعباده , وأن وأحببت أن يعفوها عنك فاعف أنت عن عباده , فأنما الجزاء من جنس العمل ... تعفو هنا يعفو هناك , تنتقم هنا ينتقم هناك تطالب بالحق هنا يطالب بالحق هناك).
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
قيمت عصر هذا اليوم الأحد بتاريخ 13/5/2012م مباراة ودية جمعت فريق شباب الخريبة وفريق الأهلي بغار بلسود وقد أقيمت هذه المباراة على ملعب الشباب بالخريبة بعد توسعته وقد سيطر شباب الخريبة على مجريات المباراة أسفرت عن هذه السيطرة بهدف سجله اللاعب محمد سمحان في الدقيقة الثالثة من بدأ المباراة وفي الدقيقة العشرون والدقيقة الخامسة والعشرون سجل الهدفين عبد الله بانبيلة وفي الدقيقة الثانية والثلاثون أضاف الهدف الرابع اللاعب محمد سمحان وانتهى الشوط الأول بتقدم فريق الشباب 4 / 0
أما في الشوط الثاني سجل الهدف الخامس اللاعب محمد سمحان والهدف الثالث له بعد ذلك سجل الفريق الضيف الهدف الوحيد له 0
أدار هذه المبارة حكم الساحة محمد بامردوف ومساعديه محمد باسليم وياسر باسليم من منطقة رباط باعشن .
تقرير سالم صالح دومان
تصوير عبد الرحمن باسودان
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
بسم الله الرحمن الرحيم:
بقلم الأستاذ : منير سالم بازهير .
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد .. فقد أولى الإسلام بتشريعه الشامل المرأة حظا كبيرا من الاهتمام والإكرام والإعظام في كثير من نصوص الشريعة وأحكامها ومنها قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ)، ففي الآية تكريم عظيم لجنس المرأة القانتة الصالحة الراكعة الساجدة وهي شاملة لكل امرأة كانت على منهج مريم الصديقة في كل عصر وزمان.. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب..
إذن فمن النساء من يصطفيهن الله ويعاملهن معاملة العباد المقربين المحبوبين فالمرأة ليست أقل من الرجال الراكعين الساجدين في المسلك التعبدي والأجر الأخروي.. كما أنها جزء من مجتمع القنوت والطهر بل قد تكون في كثير من الأحيان خير من العديد من الذكور، ولله در من قال:
فما التأنيث لأسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال
فلو كل النساء كمثل هذي لفضلت النساء على الرجال
أما التمايز الذي بين المرأة والرجل فهو تمايز فطري يحقق المصالح للجنسين في غاية من الانضباط والتكريم وقد وضح المولى الكريم ذلك بقوله سبحانه: (وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)،وقال سبحانه وتعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ).
والمرأة الحضرمية كغيرها من نساء الإسلام قد غمرها فضل الإسلام ونوره وخيره وتكريمه.. وقد عاملها العلماء وفق هذه الضوابط، وعرف أكابر علماء حضرموت منزلة المرأة الصالحة حتى قال إمامهم العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه الملقب بعلامة الدنيا رحمه الله تعالى في ((رشفاته)) حينما تكلم عن المعرفة وأنها تشمل الجميع من الذكور والإناث قائلا:
فليس يختص بذي انساب ولا بأهل الجد والأسباب
بل فيض فضل منعم وهاب فيه النساء يقسمن كالرجال
وإذا تأملنا في كتب التراجم الحضرمية لاحظنا كثرة العلماء في هذه البلاد وخاصة في بلاد تريم المباركة وهؤلاء العلماء الكُثر لم ينتجهم إلا النساء الصالحات اللواتي قمن بإحسان التربية والإعداد التي عناها القائل بقوله:
الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق
إذن فقد كانت المرأة الحضرمية تتعلم العلم الذي ينفعها في دينها ودنياها مما يكون له عظيم الأثر في صياغة شخصيتها ثم تعكسه على أسرتها وأولادها فيؤهلها للمهمة الأساسية التي خلقت من أجلها وهي صناعة الأجيال الواعية لدورها في الحياة و القيام بحقوق الخلافة عن الله والدعوة إلى دينه ومنهاجه.
وبهذا قد أدت المرأة الحضرمية دورها في إعداد العلماء وتربيتهم حتى تنورت بهم ربوع حضرموت.. وانتفع العالم بعلمهم وفكرهم ودعوتهم لمنهج الإسلام على نهج السماحة والسلام والألفة والوئام.. منطبقا عليهم قول القائل:
لِفِتيَةٍ لا تَنالُ الأَرضُ أَدمُعَهُم وَلا مَفارِقَهُم إِلّا مُصَلّينا
لَو لَم يَسودوا بِدينٍ فيهِ مَنبَهَةٌ لِلناسِ كانَت لَهُم أَخلاقُهُم دينا
واليوم نتساءل هل أنتجت المرأة الحضرمية الحديثة من الرجال مثلما أنتجته المرأة الحضرمية في القدم من أمثال المربيات لشخصيات مرموقة كشخصية الإمام سالم بافضل ..والإمام الفقيه المقدم .. والشيخ الإمام عبد الرحمن السقاف .. والشيخ العارف سعد السويني .. والإمام المجدد عبد الله بن علوي الحداد ..والشيخ المفتي سالم سعيد بكير..والعلامة باسودان والعلامة باعشن و باحنشل في دوعن .. وغيرهم كثير ممن ملئوا الدنيا أعمالا صالحة وعلوما نافعة.. وإلا فما دور المرأة المعاصرة في إعداد وتكوين العلماء في هذا الزمان؟
أما دورها في العصور الماضية فقد لمسناه من خلال من أنتجتهم المرأة الحضرمية في العصور الخوالي فطرزت تراجمهم سطور الكتب كـ ((المشرع الروي)) و((النورالسافر)) و((الغرر)) و((شمس الظهيرة)) و((السناء الباهر)) و((خلاصة الخبر)) و"الدليل المشير" و"تاج الأعراس"و"الشامل" و"لوامع النور" و"قبسات النور" وغيرها.
وأما ظاهرة عدم إفراد المرأة الحضرمية بكتب خاصة تترجم لها فالظاهرة عامة في جميع الأقطار الإسلامية ولم تظهر ظاهرة تجميع أعلام النساء في كتاب مستقل إلا في العصور المتأخرة ومن متأخري من فعل ذلك كحاله في ((معجم أعلام النساء)) والسيد عبد الله الحبشي في ((معجم النساء اليمنيات)) ،على أنه لم يخل كتاب من كتب التراجم المتقدمة من ذكر أعلامهن، ومع هذا فإن في ثنايا كتب التراجم الحضرمية العديد من تراجم النساء العالمات والصالحات التي لو جمعت لكانت مجلدات ومن مظاهر هذا الاهتمام الكتاب العظيم الذي جمعه الفقيه عبد الرحمن المشهور الموسوم بـ ((شجرة الأمهات العلويات)) وبالجملة فالمرأة في حضرموت لها تاريخ عظيم ومشرق ويكفيها أن تكون هي خلف هذه النهضة العلمية والدعوية الحضرمية وبثها في جميع آفاق العالم باعتبارات كثيرة.
وفي هذه الصفحات اخترت أن أكتب عن عدد من النساء العالمات والصالحات الحضرميات لأهمية الموضوع من جوانب ثلاثة:
1. إطلاع من لا يعلم على دور المرأة الحضرمية السابقة في إعداد الجيل الصالح والعلماء الأتقياء والمجتمعات المثالية.
2. التذكير لمن يتجنى على التاريخ ويقول بجهل المرأة الحضرمية عموما بأن هناك تعليم ووعي لمهمة التربية في أوساط المرأة السابقة عجزة عنه النساء المتأخرات.
3. إتحاف المرأة الحضرمية بباقة عطرة من تراجم النساء الحضرميات لتنهل منها دروسا وعبر وتتخذها نبراس قدوة وتأسي.
وسلكت في كتابتي مسلك الاختصار والتركيز للظروف التي أنا متقيد بها على أنني أسأل من الله أن يفسح في العمر بقية حتى أواصل مشروع الكتابة في تراجم النساء الحضرميات عموما بغية إعادة الوعي عند المرأة الحضرمية المعاصرة خصوصا، وتنويها بخطورة التربية وأهمية الإعداد للجيل من الأبناء ذكورا وإناثا الذين فقدوا في هذا الزمان الكثير من مقومات التربية التي ترسخت في الماضي في ذوات الكثير من سلفنا الصالح الذين لا يذكر احد منهم إلا ويقال تربى بتريم وحفظ القرآن العظيم..فساد بينهم العلم والوعي..الذي نطمح في عودته إن أدركت المرأة دورها في التربية والإعداد..
و أخيراً أقول هل أدركت المرأة الحضرمية المعاصرة البون الشاسع بينها وبين المرأة الحضرمية المتقدمة الكامن في الفرق بين إنتاجها وإنتاج المرأة الحضرمية في العصور السالفة ؟ وهل هي جادة وعازمة للاضطلاع بهذه المهمة في إخلاص وهدوء يشابه إخلاص وهدوء المرأة الحضرمية السابقة ..؟
النموذج الأول:الحطابة الحضرمية العارفة
في القرن الرابع عشر الهجري برز عدد كبير من أئمة العلم والمعرفة في جميع أودية حضرموت الداخل والساحل..وكان من جملتهم الإمام العارف المتفق على جلالته الحبيب علي بن محمد الحبشي المتوفى بسيؤن سنة1433هـ الذي استنارت به وبعلومه ومعارفه سيؤن وما جاورها من بلدان حضرموت بل قد عم نفعه سائر البقاع من خلال قصائده العظيمة ومولده العذب الذي يقرأ في محافل الاحتفال بمولد مولى بلال زكي الخلال سيدنا محمد الهادي الدال عليه أفضل الصلاة وأتم السلام وعلى جميع الصحب والآل.
وفي إحدى خرجاته الدعوية لبلاد (بور) برفقة تلميذه الشيخ احمد علي مكارم اخذ يناقشه في أثناء المسير فيما يحتاج اليه الناس وما لذي يصلحون به فيعودن عودة حميدة إلى ربهم ..؟
وبينما هم كذلك مروا ببعض النسوة وهن يحتتطبن من أشجار في الطريق فلم يلتفتوا إليهن واستمروا في حديثهم فإذا واحدة منهن أسرعت نحو الحبيب علي بعد أن وضعت شريمها ـ المنجل الذي يحتطب به ـ وحطبها وهي تقول:ما قطع بالناس عن ربهم إلا نفوسهم.. ثم رجعت إلى عملها ..
فقال الحبيب علي الحبشي: صدقتي وحياك الله على حكمة .
فقد كانت هذه المرأة من أرباب الفراسة التي عناها النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله: (اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ) روه الترمذي وغيره.
فبان من حال هذه المرأة ما كانت عليه بعض نساء القرن الرابع عشر الهجري من الخيرية والصلاح مع ممارسة الأعمال الشاقة والتواضع الجم الذي يسترن به هذا الصلاح..فكان الصلاح منتشرا في تلكم العصور حتى فيما بين العوام من الرجال والنساء من أمثال هذه المرأة الحطابة التي شخصت داء الأمة وهو عدم تزكية النفس التي ربط المولى الفلاح به في قوله عز من قائل: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } وفي قوله: {لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} فرحم الله تلك المرأة الصالحة .. ووفق الله الأمة لتزكية النفس من صفاتها الدنية للفوز بالجنان العلية التي أشار إليها ابن رسلان في قوله:
مَنْ نَفْسُهُ شريفَةٌ أَبِيَّهْ ــ يَرْبَأُ عن أمورِهِ الدَّنِيَّهْ . ولَم يَزَلْ يَجْنَحُ للمَعَالِي ــ يَسهَرُ في طِلابِهَا الليالِي
ومَن يكونُ عارِفَاً بِرَبِّهِ ــ تَصَوَّرَ ابْتِعَادَهُ مِن قُرْبِهِ .
فَخَافَ وارْتَجَى وكانَ صاغِيَا ــ لِمَا يكونُ آمِرَاً أو ناهِيَا
فَكُلَّ ما أَمَرَهُ يَرْتَكِبُ ــ وما نَهَى عَن فِعْلِهِ يَجْتَنِبُ.فصَارَ مَحبُوبَاً لخالِقِ البَشَرْــ لهُ بِهِ سَمْعٌ وبَطْشٌ وبَصَرْ
وكانَ للهِ وَلِيًّا إِن طَلَبْ ــ أعطاهُ ثم زادَهُ مِمَّا أَحَبْ.
فما أحوج النساء والرجال إلى العودة إلى النفس بالمحاسبة والتزكية عملا بقول الفاروق عمر رضي الله عنه: حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا وَتَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ وَإِنَّمَا يَخِفُّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا.رواه الترمذي.
لنموذج الثاني :العالمة العارفة أم كلثوم بنت طاهر بن محمد بن هاشم العلوي:
هي عَمَّة العلامة الفاضل عبدالله بن حسين بن طاهر المتوفى سنة 1272هـ وطاهر بن حسين المتوفى سنة 1241هـ.
وكفى بهذه المرأة فخرا أنها ربت عالمين جليلين من أكابر علماء وادي حضرموت كان لهما أعظم الأثر فيما بعد على الحياة العلمية والمعرفية في القرن الثالث عشر وهما العلامة عبدالله بن حسين بن طاهر وطاهر بن حسين بن طاهر .
فقد أولتهم السيدة أم كلثوم جل وقتها وصاغتهما صياغة علمية وتربوية ممتازة منذ البدايات الفطرية الأولى لهما فصانتهما من جميع المشوشات وغذتهما بأنوار العلم والذكر حتى بلغا مرتبة في العلم والولاية لا تسامى ولا تضاهى..
فكان احدهما وصفه الإحياء وزيادة والآخر اتصف بربع المنجيات وتنزه عن ربع المهلكات..
والمعنى أنهما تحققا بما قرره الإمام الغزالي في كتابه الرائع إحياء علوم الدين من صفات العباد الكمل من أهل الإيمان العالية الراقية التي دعا إليها الرسول صلى الله عليه واله وسلم في سنته ..وعاش عليها الصحابة وسلف الأمة الصالح من بعده..
ومما قالته لهما من عبائر التأديب والتربية حال الصغر: (يا أولادي لو عملتما بآداب الخلا لظهر عليكما نور العلم).
أقول وكيف لا تتفوه هذه العارفة بمثل هذه الحكمة الرائعة.. ؟وكيف لا تكون بهذه المثابة من الوعي..؟ وقد نصت كتب التاريخ والتراجم إنها تجمّعت فيها كل شروط القضاء غير الذكورة، قال عنها العلامة الشاطري في أدواره: أم كلثوم بنت طاهر بن محمد بن هاشم فهي من أفضل نساء عصرها وتعد مربية مثالية إلى جانب اتساعها في العلوم ( ).
النموذج الثالث:الشيخة المسندة فاطمة بنت سالم بن عبيد بن باغريب:
الحضارمة حيثما وقعوا نفعوا رجالا كانوا أم نساء.. هكذا كان ديدنهم في العصور الخوالي..
ولقد قرأنا الكثير عن نشاط الرجال الحضارمة في تعليم الإسلام وحمل رأية الدعوة إلى الله في المهجر.. لكنا اليوم سنقف مع بعض جهود المرأة الحضرمية في المهجر؛وذلك من خلال ترجمة الشيخة العالمة المسندة فاطمة بنت سالم بن عبيد بن باغريب؛ وهي من مهاجرات الحضارم في جاوه، ولدت سنة 1256هـ في مدينة (قرسي) من تلك البلاد، وعلمها أبوها القراءة والكتابة، وقرأت عليه أيضا كتاب و((المختصر في فقه الشافعية)) لبافضل و((المنهاج)) في فقه الشافعية للإمام النووي و((الآجرومية)) في علم النحو وحضرت مجالس السادة العلماء عبد الله بن شيخ بن أحمد بافقيه، وأحمد بن الحسن مولى خيلة، وسمعت ((صحيح البخاري)) من العلامة زبير بن قاسم بارقبة، وحجَّت مع والدها سنة 1299هـ، وعَرضها أبوها على السيد أحمد بن زيني دحلان فأجازها وأسمعها أوائل العجلوني، وأجازها عبد الرحمن بن عبد الله السراج.
يقول السيد المسند سالم بن جندان : (رأينا نصوص إجازاتهم عندها محفوظة سنة 1330هـ، وقرأت عليها أيام الصبا، وأخذت عنها القرآن، والتجويد و الآجرومية ، وحفظت عنها سفينة النجاة وسلَّم التوفيق والموالد الثلاثة للبر زنجي والديبعي والعزب، وكانت تدرس في منزلها للصغار، وبعد العصر للنساء، وتعظهن في المجالس، وكان أهل بلدها يسمونها رابعة الصغيرة، وكانت تتشبه بالسيدة رابعة العدوية في سيرتها وسلوكها، ولها مجلس تعقده لقراءة صحيح البخاري في شهر رجب من كل عام تبتدئ بقراءته، من أول يوم وتنتهي في التاسع والعشرين من رجب، ثم تعمل مأدبة عظيمة عند الختم تدعو النساء للحضور، ثم تقوم تدعو بالدعاء المنسوب للسيد أحمد زيني دحلان، ثم تعظهن، وإذا أقبل شهر رمضان كانت ترتب القواعد لحضور التراويح التي خصصتها للنساء في المنازل، وهي التي تصلي بهن وتتولى أمر العبادات والعادات، ولا زالت مهذبة لهن ومعلمة حتى جاءتها المنية سنة 1339هـ)( ).
فعليها رحمة الله تعالى فقد كانت نموذجا صالحا وقدوة حسنة بجميع ما تحمله الكلمة من معنى لكل امرأة حضرمية في جوانب العلم والعمل والتعليم والدعوة إلى الله.
_ _ _
النموذج الرابع: الحطابة الحضرمية العارفة
في القرن الرابع عشر الهجري برز عدد كبير من أئمة العلم والمعرفة في جميع أودية حضرموت الداخل والساحل..وكان من جملتهم الإمام العارف المتفق على جلالته الحبيب علي بن محمد الحبشي المتوفى بسيؤن سنة1433هـ الذي استنارت به وبعلومه ومعارفه سيؤن وما جاورها من بلدان حضرموت بل قد عم نفعه سائر البقاع من خلال قصائده العظيمة ومولده العذب الذي يقرأ في محافل الاحتفال بمولد مولى بلال زكي الخلال سيدنا محمد الهادي الدال عليه أفضل الصلاة وأتم السلام وعلى جميع الصحب والآل.
وفي إحدى خرجاته الدعوية لبلاد (بور) برفقة تلميذه الشيخ احمد علي مكارم اخذ يناقشه في أثناء المسير فيما يحتاج اليه الناس وما لذي يصلحون به فيعودن عودة حميدة إلى ربهم ..؟
وبينما هم كذلك مروا ببعض النسوة وهن يحتتطبن من أشجار في الطريق فلم يلتفتوا إليهن واستمروا في حديثهم فإذا واحدة منهن أسرعت نحو الحبيب علي بعد أن وضعت شريمها ـ المنجل الذي يحتطب به ـ وحطبها وهي تقول:ما قطع بالناس عن ربهم إلا نفوسهم.. ثم رجعت إلى عملها ..
فقال الحبيب علي الحبشي: صدقتي وحياك الله على حكمة .
فقد كانت هذه المرأة من أرباب الفراسة التي عناها النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله: (اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ) روه الترمذي وغيره.
فبان من حال هذه المرأة ما كانت عليه بعض نساء القرن الرابع عشر الهجري من الخيرية والصلاح مع ممارسة الأعمال الشاقة والتواضع الجم الذي يسترن به هذا الصلاح..فكان الصلاح منتشرا في تلكم العصور حتى فيما بين العوام من الرجال والنساء من أمثال هذه المرأة الحطابة التي شخصت داء الأمة وهو عدم تزكية النفس التي ربط المولى الفلاح به في قوله عز من قائل: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } وفي قوله: {لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} فرحم الله تلك المرأة الصالحة .. ووفق الله الأمة لتزكية النفس من صفاتها الدنية للفوز بالجنان العلية التي أشار إليها ابن رسلان في قوله:
مَنْ نَفْسُهُ شريفَةٌ أَبِيَّهْ يَرْبَأُ عن أمورِهِ الدَّنِيَّهْ
ولَم يَزَلْ يَجْنَحُ للمَعَالِي يَسهَرُ في طِلابِهَا الليالِي
ومَن يكونُ عارِفَاً بِرَبِّهِ تَصَوَّرَ ابْتِعَادَهُ مِن قُرْبِهِ
فَخَافَ وارْتَجَى وكانَ صاغِيَا لِمَا يكونُ آمِرَاً أو ناهِيَا
فَكُلَّ ما أَمَرَهُ يَرْتَكِبُ وما نَهَى عَن فِعْلِهِ يَجْتَنِبُ
فصَارَ مَحبُوبَاً لخالِقِ البَشَرْ لَهُ بِهِ سَمْعٌ وبَطْشٌ وبَصَرْ
وكانَ للهِ وَلِيًّا إِن طَلَبْ أعطاهُ ثم زادَهُ مِمَّا أَحَبْ
فما أحوج النساء والرجال إلى العودة إلى النفس بالمحاسبة والتزكية عملا بقول الفاروق عمر رضي الله عنه: حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا وَتَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ وَإِنَّمَا يَخِفُّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا.رواه الترمذي.
النموذج الخامس السيدة الجليلة رقية بنت عبدالله بن شيخ ابن الشيخ عبدالله العيدروس
ذكر الإمام الحداد رحمه الله تعالى في تثبيت الفؤاد أنها كانت من النساء الصالحات في عصرها، وذكر رضي الله عنه :أن السيد أحمد بن الحسين العيدروس خطبها، فأبى أبوها زواجها.. فنذر لله السيد احمد بن حسين العيدروس إن تيسرت له أن يطالع كتاب "الشفا" للقاضي عياض كله في ليلة واحدة ، وهي ليلة زفافها، والسراج في يدها، ثم إنها تيسرت له ، فلما زفت إليه طرح السراج في يدها، وجعل يطالعه من أوله حتى أتى عليه كله ، وهي ماسكة له السراج بيدها .
أقول :فلو لم تكن من الصالحات العالمات لما تحملت ذلك السهر والتعب في ليلة عرفت عند سائر الناس بليلة الراحة والدعة، ولكنها لما أحبت العلم وخصوصا ما يتعلق منه بشمائل جدها المصطفى المختار تلذذت بذلك واستمتعت به لتزداد في ليلتها تلك من معاني محبته عليه الصلاة والسلام ما ينير فؤادها.. ولتقتبس من أنوار سيرته ما يسمو بروحها.. ثم إنه إن كتب بينهما ولد في تلك الليلة تخلق مغمورا في أبحر أنوار سيرة الحبيب وشمائله.. ونشأ صالحا مخصوصا برعاية الحبيب وحمايته..
وقد ذكر العلامة المفتي عبدالرحمن المشهور في كتابه بغية المسترشدين ما يتناسب مع ما تقدم فقال:
[فائدة عظيمة]: ذكر بعضهم أن من أراد أن يكون ولده، من الشيطان وجنوده، محفوظاً، وبعين العناية الإلهية في الدارين ملحوظاً، فليذكر الله قبل المباشرة أولاً بالذكر الوارد عن المصطفى وهو: "باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا" ثم يشتغل بذكر الحق تعالى باطناً من أول المباشرة إلى آخرها، ثم يحمد الله تعالى بعدها على أن جعل ذلك حلالاً، فإن ذلك مما يغفل عنه الكثير، واستحضار من يجب من أولياء الله وأنبيائه حالتئذ نافع جداً، فيسري سر ذلك الولي أو النبي في الكائن في ذلك الوقت ذكراً أو أنثى، ومن كان من أهل الذكر في تلك الحالة بلغ آماله.
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
حقيقة الحضارم وسرهم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين , لقد تضاربة الاقوال كثيرا حول من هم الحضارم وما هي حقيقتهم " بين من يجحف مكانهم وبين من يشوهها" ومن هناء بحثنا في التاريخ والمؤرخين وهذة شهادات حقيقيه. لا غرابة إذاً في أن التاريخ الحضرمي يحفل بالكثير من الكتب عن هجرة الحضارم عبر التاريخ أن
للحضارمة السبق والريادة في تأسيس قواعد وقوانين البحار والملاحة منذ القدم و انتفعت به و منذ ذلك اليوم
عموم البشرية .
ا(أن الموقع الاستراتيجي لحضرموت الذي يتوسط بحار العالم وممراتها التجارية ونزعة أهلها الفطرية الغالبة
للهجرة والتجارة على غالبيتهم واتصالهم و ارتباطهم النشط عبر التاريخ بكل الدول المطلة على المحيط
الهندي هي من أسباب اهتمامهم القوي بالملاحة وقد استندوا في كل ذلك على القرآن الكريم الذي يعتبر
الأساس الثابت لعقيدتهم و لكافة تعاملاتهم و لعلم الفلك الذي هو حجر الزاوية لعلم الملاحة و إلى مؤلفات
العلماء الحضارمة ذاتهم العديدة في هذا الشأن التي تعتبر في إجمالها ثروة علمية عظيمة
للبشريه)."عبدالرحمن الملاحي"
كما جاء في مؤتمر حركات الهجرة الحضرمية في المحيط الهندي ما بين الأعوام 1750 و1967 والذي عقد
في بريطانيا تحت رعاية مركز دراسات الشرق الأوسط معهد الدراسات الشرقية والأفريقية جامعة لندن
بالاشتراك مع منظمات بريطانية ودولية.
عدد من الأساتذة اشتركوا في المؤتمر ومنهم الأستاذ ستيفن ديل الذي ركز على الهجرات الحضرمية إلى
ساحل ملبار وهو محور هذه الدراسة التي قمت بها.
يقول إن الهجرات المذكورة بدأت قبل بزوغ الإسلام واشتدت بعد ذلك في القرن التاسع الميلادي كما تقدم
وأقيمت مستوطنات زاهرة للحضارمة في المدن الساحلية مثل كيلون وكاليكوت حيث كان يصل الحضارم
لشراء التوابل والأقمشة ومنها الكاليكو نسبة إلى مدينة كاليكوت قبل تعديل اسمها بعد استقلال الهند عن
الاستعمار البريطاني.
وهو الذي أسهب في الكتابة عنه الرحالة والمؤرخ العربي ابن بطوطه إذ قال إنه كان أكبر ميناء في المنطقة
ومن أكبر الموانئ في العالم على الأقل العالم الذي كان يعرفه أو يقرأ عنه. وفعلاً كانت كاليكوت كذلك منذ
الألف الأولى قبل الميلاد ولا تزال مركزاً تجارياً هاماً ومدينة زاهرة في ولاية كيرالا الثانية تجارياً بعد مدينة
كوشين وتضم ستمائة الف نسمة حوالي نصفهم من المسلمين والبقية من الهندوك والمسيحيين.
وكما يقول الكاتب ستيفن كانت الصين أهم سوق لمنتجات ملبار عبر كاليكوت. وبين القرنين الثاني عشر
والخامس عشر هيمن العرب عليها حينما أصبحت المدينة أهم ميناء في الهند حيث التقت السفن القادمة من
الشرق والغرب.
وعندما زارها ابن بطوطه عام 1342 كان يحكمها السلطان ساموري وقاضيها فخر الدين عثمان وأبرز
تجارها الناخوده مسقال الذي كان يمتلك عدة سفن تجارية من النوع الذي تخصص الحضارم في بنائها بعد
ذلك بأربعمائة عام تحت قيادة أسرة البرامي الشهيرة وبرعاية السلطان كان للعرب المغتربين حي معروف
باسم نيرور تيكون بقيادة الشهنبور كويا أحد وزراء الزاموري وهي الأسرة المالكة الأبرز في تاريخ ملبار في
تلك الأحقاب. وفي أحياء أخرى استقر التجار القادمون من الصين والبرتغال وغيرهم.
وفي كتاب المؤرخ نامبوديري تحت عنوان مدينة كاليكوت في العصور الوسطى، وصف شامل لأشهر مدينة
في كيرالا حينذاك كما أن الأستاذ وليام لوجان يكرس مساحة واسعة لها ولبقية ملبار في كتابه الشامل المشار
إليه من قبل) . "الوطن العمانيه".
(تحدث المؤرخون ومن ضمنهم الأستاذ ستيفن ديل عن التركيبة الاجتماعية للعرب المستوطنين وعن طبقاتهم
المختلفة من السادة والتجار والعلماء ومنهم كما تقدم آل الجفري وبافقيه والبرامي وعشرات الأسر الحضرمية
التي لم يأت ذكرها ومنها من تزاوجت مع الأهالي الأصليين مثل آل كويا وكونوا طبقة جديدة من سكان ملبار
عرفت بالمابيلا كما تقدم وأخرى بالبرديسي وهي كلمة هندية أصيلة تعني الغريب أو المهاجر.
ولم تنحصر الجاليات العربية الأصل في كاليكوت بل انتشرت إلى كاسارجود في أقصى شمال ملبار وديلي
ودارمادام وكولام وشاليام وتانور (في عهد الزامورين) وبوناني وكوداجالور وكوشين، أهم مدينة ومركز
تجاري حالياً في كيرالا، وكويلون وبعضها زارها ابن بطوطه وكتب عنها باعجاب شديد لأنها امتدت من
أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب.
وبمرور الأعوام تكونت جاليات عربية هندية مختلطة أطلق عليها الأهالي اسم مابيلا وذلك قبل بزوغ الإسلام
بعدة قرون، ولا تزال إلى اليوم تطلق على المسلمين في كيرالا وحدها.
كان ما تقدم إشارات إلى بعض أشهر الأسر الحضرمية التي استوطنت ملبار بل يمكن القول بأن الحضارم
شكلوا الغالبية العظمى من عرب الخليج واليمن الذين تاجروا مع ملبار وحملوا منها توابلها وأقمشتها
وحرائرها إلى موانئ اليمن ومنها عدن الواقعة على البحر العربي في أقصى جنوب شبه الجزيرة العربية، عند
باب المندب. "الوطن العمانيه"
و الكولونيل" دانيال فان در ميولين والرحالة الجغرافي"لدكتور. هـ . فون فيسمان قاما برحلة إلى حضرموت
في صيف عام 1931م .
رؤيتهما أن حضرموت بلد عريق في الحضارة والقدم والرخاء والثروات ووجهة نظرهما أن
الإضطرابات السياسية والقبلية حدثت في حضرموت وكانت سبباً لهجرات الحضارم وهي من
الهجرات الأولى في التاريخ !؟
يقول : (000واشتهرت حضرموت في الأزمان القديمة بتصدير البخور والمرّ. وتدل آثار ونقوش الفترة من التاريخ على ماض عرق ورخاء.لكن رخاء الأيام الخوالي قد ولى منذ قرون تحت وطأة ظروف غير
مواتية, وخلفه دمار يبعث على الأسى. فالحروب القبلية التي مزقت الناس, ومنعت السكان في نفس الوقت من
استغلال أرضهم حسب جهدهم وهم في أمن وأمان. وبما أن الحضارم لهم قدرة حققوا بها نجاحا في ظروف
الاستقرار, فقد أخذت أعداد كبيرة منهم تتسرب منذ قرون على اليمن ومصر وسوريا. ثم اتجهوا في القرون
الثلاثة الأخيرة إلى الهند وجزر الهند الشرقية. ومن بين كل أجزاء الجزيرة العربية فإن حضرموت هي موطن
الهجرات الأول.)
وفي قصيدة "زين العابدين الجنيد" متحدثا عن أحوال البلاد :-
فالعلم دولته تقلص ظلــــــــــــها والجهل خيم في البلاد وصـــــالا
والجور تمطره سماء مصائبــــاً والعدل أصبح في الزمان خيــــالا
(
استطاع الحضارم بمهارتهم ووعيهم أن يسيطروا على التجارة الممتده من شرق افريقيا الى شرق اسياء هناك
استقروا و انشأوا مدنا و بنوا أسطولا تجاريا يغدو و يروح بين الهند و الجنوب العربي و أفريقيا الشرقية
بأصناف البضائع و مختلف السلع، و إلى سواحل أفريقيا الشرقية ، إريتريا و الصومال ، هاجرت قبائل كثيرة
من الجنوب العربي و من الصعب تحديد بداية هجرتهم و لكن معظم المؤرخين يرجحون أنها حدثت قبل ميلاد
المسيح بعدة قرون )
(للحضارم
تاريخ في الفكر والأدب والدعوة والفقه في البلدان التي إستقروا بها ففي إندونيسيا وسنغافورا وماليزيا
وغيرها من جزر شرق آسيا عشرات المؤلفات وعشرات الصحف وعشرات المعارك الفكرية التي ألفها
وأصدرها وخاضها الحضارم، اليوم نجد الكثير من الحضارم في مناصب سياسية عالية فنجد السلطان بنفسة
حضرمي، وإذا نظرنا كمثال إلى سلطان دولة بروناي فالسلطان بنفسه حضرمي الأصل وينتمي إلى عائلة
بلقين.) "ساحات الطيران العربي"
وقد قال الكاتب الكويتي الدكتور "الحجي" في كتاب عن الشيخ عبد العزيز الرشيد الذي أتصل برجال الدعوة
الحضارم هناك، وأختلط تاريخه بتاريخهم إن الحضارم المسلمين هم رواد الحركة الأدبية الصحفية العربية في
المهجر الشرقي مثلما كان الشاميون المسيحيون هم أصحاب الفضل في تأسيس الحركة الأدبية العربية في
المهجر الغربي "أمريكا" ولكن الفرق أن أحداً لم يدرس حركة الأدب والصحافة التي أسسها العرب المسلمون
وفي الشرق وإنصبت الدراسات على ما قام به العرب المسيحيون في أمريكا .!) "منتديات طريق حور
العين"
قال د"عبدالله البجره": أن الإسلام واجه تحدي الديانات الوثنية في تلك الأماكن وهي البوذية الهندية والصينية
واستطاع أن يتغلب عليها وبدون إراقة قطرة دم واحدة ,واقر الهولنديون للحضارم بهذا الدور
الريادي والحضاري إذ استطاعوا أن يؤسسوا لهم كيانات اقتصادية وسياسية في تلك المناطق وكان
للحضارمة دور مشرف في القضية الوطنية وقفوا ضد الاستعمارالهولندي, وحتى حين استطاعت القوات
اليابانية أن تحتل اندنوسيا لم تستطع أن تعزل الحضارمة عن المجتمع المحلي على أنها نجحت في عزل كثير
من الجماعات الأخرى كالصينيين وغيرهم وهذا يدل على التأثير القوي للحضارمة في المجتمع المحلي .
"الملتقى الثقافي الحضرمي "
وأحد رواد حركة التحديث في حضرموت ومهجرها الشرقي (أندونيسيا سنغافورة وماليزيا)ولد محمد بن هاشم
بن طاهر في سنة 1300هـ/1883م بقرية مسيلة آل شيخ التي تبعد حوالي ستة أميال جنوب مدينة تريم
حضرموت، وتربى تربية دينية وتعلم على أيدي أشهر علماء عصره كالشاعر الكبير والعلامة الفذ أبوبكر بن
عبدالرحمن بن شهاب والعلامة عبدالله بن عمر الشاطري إمام رباط تريم وغيرهما وقرأ عليهم أمهات الكتب
في علوم اللغة والدين والتاريخ والمنطق والفلك، ولشدة ذكائه وسريع فهمه فاق زملاءه حتى أصبح ينوب عن
شيوخه في غيابهم. في سنة 1325هـ/ 1907م هاجر إلى جاوة بأندونيسيا واشتغل بالتدريس فتولى إدارة
مدرسة شمائل الهدى بقرسي، ثم مدرسة قلبينان ثم مدرسة جمعية خير بجاكرتا ومدرسة شمائل الهدى
بباكلتقان ثم مدرسة حضرموت بسورابايا. ولم يكتف ابن هاشم بإدارة هذه المدارس والتدريس بها بل قام
بإعداد مناهجها وإدخال بعض المواد التي لم تدرس بها في ذلك العهد كعلوم الطبيعة والإنشاء والخطابة.
يقول المؤرخ العلامة عبدالله بن محمد السقاف في الجزء الخامس من (تاريخ الشعراء الحضرميين): «يعتبر
ابن هاشم المؤسس للروح الثقافية الحديثة في الشرق الجاوي، كيف لا ينبغ عليه العدد الوفير وطوائف التلاميذ
من مختلف الطبقات والأجناس والأوساط إلى الخطابة البليغة باللغة العربية الفصحى الارتجالية المعربة بعدما
كانت ألسنتهم أعجمية.. وقد يكون من المدهش الصعود بعديد منهم إلى تحرير المقالات الأدبية والاجتماعية
بجمال باهر. والحقيقة أن مجهود صاحب الترجمة لم يكن قاصراً على الناشئين الذكور ولكنه تخطى إلى
البنات الناشئات»."منتديات الحضارم"
(فمنذ أوائل القرن العشرين شهدت كتابة المقال في حضرموت بداية طيبة. وقد تعزز ذلك مع
ظهور أول مطبعة حديثة في المكلا عام 1902م (1320هـ) على يد الشيخ محفوظ بن عبده الذي جلبها من
شرق إفريقيا حيث كان يقيم. وقد ساعدت هذه المطبعة على ظهور بعض الصحف في حضرموت. ويشار في
هذا الصدد إلى أن أول صحيفة ظهرت في حضرموت هي صحيفة (حضرموت)، وذلك في عام 1911م
ورئيس تحريرها هو الأستاذ شيخ بن هاشم السقاف، وكانت تكتب بخط اليد، وقد صدرت من مدينة تريم. ومن
تريم كذلك صدرت وفي نفس العام أي 1911م صحيفة أخرى تحمل عنوان (السيل) ورئيس تحريرها هو
الأستاذ محمد عقيل بن يحيى، وهي تستخدم حروفاً طباعية حديثة.
وفي المكلا صدرت صحيفة (النهضة الحضرمية) في عام 1927م ورئيس تحريرها هو الأستاذ الطيب
الساسي وهو حجازي لجأ إلى حضرموت بعد دخول الملك عبد العزيز آل سعود أراضي الحجاز، كما صدرت
في المكلا صحيفة (المنبر) في عام 1937م ورئـيس تحريرها هـو الأستاذ عبد الله سعيد باعنقود. والملاحظ
أن مهاجري حضرموت كان لهم الدور الريادي في إصدار الصحف بالمهجر، حيث صدرت في سنغافورا
أول صحيفة للحضارمة في المهجر وتحمل عنوان (الوطن) وذلك في عام 1905م ورئيس تحريرها هو
الأستاذ حسن علوي بن شهاب الدين.
ورغم الظروف الصعبة التي عانت منها حضرموت خلال الفترة المحصوره بين" الحرب العالمية الثانية وما
بعدها " وما شاب ذلك من كوارث إنسانية واجتماعية طالت الإنسان الحضرمي في الوطن والمهجر، ومن
ذلك اكتساح نطاق المجاعة والحروب والاضطراب الأمني، إلا أن النخبة الحضرمية الواعية بدورها تجاه
وطنها وشعبها والتي كانت تتعامل مع الصحافة والكتابة عموماً لم تبخل بجهدها في استنهاض الهمم لإنقاذ
الوطن الحضرمي، بل وإنقاذ كافة أفراد المجتمع الحضرمي أينما وجد.
ان التاريخ يشهد للحضارم ويشهد ان حضرموت تشتهر بالعلم والعلماء و الفكر والادباء , وتزخر في
مختلف القطاعات الاقتصاديه والصناعيه والتجاريه .
لقد استطاع الحضام التغلب على تلك الفتره الصعبه والعوده للنهوض والصعود و مواصلة العمل
والبناء والعطاء ,ويشير بعض الباحثين ومنهم الدكتور سعد الدين بن طالب في بحث قيّم قدمه عام 2005م
في كوالالمبور بماليزيا في ومن مطلع الخمسينات في القرن العشرين شهدت حضرموت نهضة ملموسة في
الصحافة والطباعة، فقد حرص السلطان صالح بن غالب القعيطي رائد النهضة الحضرمية المعاصرة على
سن قانون للصحافة وذلك في عام 1953م، وهو الذي نظم عمل الصحافة والنشر في الدولة القعيطية حينها،
وهي بادرة لم تكن معهودة في معظم مناطق جنوب الجزيرة العربية وربما في كثير من أرجاء الجزيرة
العربية ذاتها.
وهذا ما جعل المقال الصحفي في حضرموت يزدهر حينها ويساهم في تغيير بعض القيم والمفاهيم السلبية في
المجتمع الحضرمي، ويدفع إلى التطلع إلى الغد الأفضل، خصوصاً مع التهيئة النفسية العامة لدى المجتمع
الحضرمي في الوطن والمهجر آنذاك بقرب استقلال حضرموت الموعود من قبل إدارة الحماية البريطانية في
حضرموت، والذي حدد له موعداً في يناير من عام 1968م)."هناء حضرموت"
ولان العمارة هي اكثر الوثائق التي يمكن اعتمادها في اعادة بناء تصورنا عن الماضي، فهي تعطينا مباشرة
المعاني الاقتصادية والاجتماعية والسياسة السائدة في المكان والزمان. وقد بات التركيز على ابراز ملامح
وهوية العمارات الوطنية والمحلية في بقاع العالم المختلفة من المظاهر التي تكتسب التأييد المتزايد، البحث
في أصول الأشكال المعمارية هو بحث في أصول الحضارة وفي تطورها والمكتسبات التي اكتسبتها
والمؤثرات التي تأثرت بها خلال نموها وتشكلها وسقوطها وولادتها من جديد. "شاهد القصور والحصون
من موقع هناء المكلا"
(وشرح المهندس الألماني إيك روزواغ، الجوانب الفنية لتنفيذ
المعمار الطيني، مشيراً إلى أن البناء نوع من الثقافة التي ينبغي إحياؤها والحفاظ عليها. ووجد أن أبرز
العناصر الفنية في الطين هو قدرته الفائقة على التحكم في الرطوبة، والمحافظة على درجة حرارة منخفضة
في الداخل، وإبقاء الجو منعشاً في المباني. وقال: «الطين ليس مادة مخصصة لبيوت الفقراء بل استخدم لبناء
القصور والمباني المهمة عبر التاريخ، وفي الإمارات بُنيت منه القلاع والحصون التي كان يسكنها الحكام) "
الامارات اليوم"
ففي حضرموت تجد "قلعه او قصر " معلما أثريا وتراثيا يشهد له كل زائر أو باحث بعمق الحضارة
وامتداد التاريخ.. كما في شبام تلك المدينه العظيمه الصامده على مدار القرون صمود الجبال بفن معمارها
وقوته وعراقة بنّائيها العظام ، وما لنا الا ان نقف احتراما امام هذة العقلية الجبارة وهذة الارادة القوية في
تحدي الواقع وتكيفه حسب الحاجة بفطنة وذكاء من الباني الحضرمي.
وفي الشحريعود تاريخ بناء آخر سور للمدينة إلى عهد السلطنة القعيطية واستمر بناؤه عشرين عاما خلال
الفترة (1868م -1888 م)، وللسور بوابتان رئيسيتان . "موقع الشحر"
فعملية البناء لا تتم إلا بعد خطوات متناسقة ومترابطة يرسمها البنّاء لمن يعملون خلفه، إذ يقوم البنّاء(المعلم)
باختيار الطين المناسبة من أماكنها لاختلاف الطين نفسها كونها أنواع متعددة ليست جميعها صالحة للبناء،
وتمتاز البنايات الطينية الحضرميه الأصيلة بأشكال متنوعة وعديدة فهي بكل ما تحتويه من أشكال تعتبر فن
معماري رشيق اضافة المهارة في مجال الزخرفة والنقوش والنحت وفن العمارة والفن التشكيلي بشكل عام .
وقد تجلت مظاهر تأثيرات
الحضارة الإسلامية العربية الحضرمية "في المهجر" فى العمارة الهندية مثل منارة قطب التى شيدت عام
1911م بمدينة دلهى والتى يبلغ ارتفاعها 238 قدما، والقلعة الحمراء التى بناها الإمبراطور المسلم شاه جيهان
عام 1637م وبنى داخلها مسجد اللؤلؤة.
وحتى بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية حيث شهدت عدن و الجنوب طفرة اقتصادية واسعة جعلت منها
اكبر موانئ العالم حركة وازدهارا ، وازدهرت مع هذا الازدهار الاقتصادي حركة المسافرين من وإلى عدن
، فتم في سنة 1951م إنشاء شركة وطنية مساهمة وهي أول شركة على مستوى الوطن العربي ( شركة
طيران خطوط عدن الجوية ) ، تكونت من اسطول من 6 طائرات ، كانت تنظم رحلات دولية الى ( بيروت -
دمشق - الكويت - جده - القاهرة ).
لقد سيرت
هذه الشركة خطوط رحلات داخلية منتظمة ضمن جدول اسبوعي ثابت ، الى مطارات ( الريان - الغرف -
بحران ) في حضرموت ، والى مطار ( الغيضة وسقطرى ) بالمهرة ، ومطار ( عتق ) بشبوة ، ومطار (
مكيراس ) بأبين .
مما
جعل الجنوب وحضرموت في عقد "الابعينيات " كان اكثر دول الجزيرة العربية تطورا ورفاهية في شتى
المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والأدبية والفكرية وغيرها فالمدارس والمستشفيات و
التجاره والاسواق مزدهره و حركة الادب والفكر رائده ومنتشره حيث لمع كثير من اسماء العلماء والادباء
والشعراء .
(وقد ظهرت
الهكرباء والسيارات و كانت عدن جنه في ازدهارها والكثير من التجار لهم صلات و ترابط مع عدن وقد
وجد فيها الاسنسيرات و المكيفات في العمارات و في محلات التجاره "في تلك الفتره" ).
في حضرموت الوان عده من الموروث الشعبي والأرث الحضاري والتاريخي الزاخر والمتنوع ونذكر منه :
جلسة الدان والمسيقى و الغناء :
ترتكز جلسة الدان على وجود مغني بارع شجي الصوت حاذق بأصوات الدان المختلفة متقن في أدائها يجلس
في صدر المجلس محتبيا ويفتتح الجلسة بالدندنة على صوت من أصوات الدان المتوارثة مكرراً ذلك ومستثيرا
لشاعرية الشعراء المتواجدين حوله ليبدأ أحدهم .
من هذه الاغاني الشعبيه - أغاني السناوة، وتردد أثناء سحب الماء بالدلو.- أغاني المرعى.- أغاني الزراعة.-
أغاني الجمالة.- أغاني السيول.- أغاني النخالة.- أغاني الطحين.- أغاني الرهي.- أغاني الحرف اليدوية.-
أغاني الصيادين.- أغاني التجلوب- وتخص المرأة في شريط حضرموت الساحلي.- أغاني الهدهد.- أغاني
الأطفال.- أغاني الأفراح.
الرقصات و الألعاب الشعبية:
حيث يعد التراث الحضرمي الغني بالعديد من الألعاب الشعبية بمختلف ألوانه فـــمنها "الشبواني و الرزيح و
الزامل و البرعة والكيالة والزربادي"
ولقد جاء في مدارة شبواني بين حسين الحباني وسعيد باحريز بعد وجبة عشاء في زواج آل باهرمز.. إذ
قال الحباني :
ولد باهرمز معانا في التجر ماحد مثيله xxx باتبيع الهاشمية با يكردحها ملايين
عموم البشرية .
ا(أن الموقع الاستراتيجي لحضرموت الذي يتوسط بحار العالم وممراتها التجارية ونزعة أهلها الفطرية الغالبة
للهجرة والتجارة على غالبيتهم واتصالهم و ارتباطهم النشط عبر التاريخ بكل الدول المطلة على المحيط
الهندي هي من أسباب اهتمامهم القوي بالملاحة وقد استندوا في كل ذلك على القرآن الكريم الذي يعتبر
الأساس الثابت لعقيدتهم و لكافة تعاملاتهم و لعلم الفلك الذي هو حجر الزاوية لعلم الملاحة و إلى مؤلفات
العلماء الحضارمة ذاتهم العديدة في هذا الشأن التي تعتبر في إجمالها ثروة علمية عظيمة
للبشريه)."عبدالرحمن الملاحي"
كما جاء في مؤتمر حركات الهجرة الحضرمية في المحيط الهندي ما بين الأعوام 1750 و1967 والذي عقد
في بريطانيا تحت رعاية مركز دراسات الشرق الأوسط معهد الدراسات الشرقية والأفريقية جامعة لندن
بالاشتراك مع منظمات بريطانية ودولية.
عدد من الأساتذة اشتركوا في المؤتمر ومنهم الأستاذ ستيفن ديل الذي ركز على الهجرات الحضرمية إلى
ساحل ملبار وهو محور هذه الدراسة التي قمت بها.
يقول إن الهجرات المذكورة بدأت قبل بزوغ الإسلام واشتدت بعد ذلك في القرن التاسع الميلادي كما تقدم
وأقيمت مستوطنات زاهرة للحضارمة في المدن الساحلية مثل كيلون وكاليكوت حيث كان يصل الحضارم
لشراء التوابل والأقمشة ومنها الكاليكو نسبة إلى مدينة كاليكوت قبل تعديل اسمها بعد استقلال الهند عن
الاستعمار البريطاني.
وهو الذي أسهب في الكتابة عنه الرحالة والمؤرخ العربي ابن بطوطه إذ قال إنه كان أكبر ميناء في المنطقة
ومن أكبر الموانئ في العالم على الأقل العالم الذي كان يعرفه أو يقرأ عنه. وفعلاً كانت كاليكوت كذلك منذ
الألف الأولى قبل الميلاد ولا تزال مركزاً تجارياً هاماً ومدينة زاهرة في ولاية كيرالا الثانية تجارياً بعد مدينة
كوشين وتضم ستمائة الف نسمة حوالي نصفهم من المسلمين والبقية من الهندوك والمسيحيين.
وكما يقول الكاتب ستيفن كانت الصين أهم سوق لمنتجات ملبار عبر كاليكوت. وبين القرنين الثاني عشر
والخامس عشر هيمن العرب عليها حينما أصبحت المدينة أهم ميناء في الهند حيث التقت السفن القادمة من
الشرق والغرب.
وعندما زارها ابن بطوطه عام 1342 كان يحكمها السلطان ساموري وقاضيها فخر الدين عثمان وأبرز
تجارها الناخوده مسقال الذي كان يمتلك عدة سفن تجارية من النوع الذي تخصص الحضارم في بنائها بعد
ذلك بأربعمائة عام تحت قيادة أسرة البرامي الشهيرة وبرعاية السلطان كان للعرب المغتربين حي معروف
باسم نيرور تيكون بقيادة الشهنبور كويا أحد وزراء الزاموري وهي الأسرة المالكة الأبرز في تاريخ ملبار في
تلك الأحقاب. وفي أحياء أخرى استقر التجار القادمون من الصين والبرتغال وغيرهم.
وفي كتاب المؤرخ نامبوديري تحت عنوان مدينة كاليكوت في العصور الوسطى، وصف شامل لأشهر مدينة
في كيرالا حينذاك كما أن الأستاذ وليام لوجان يكرس مساحة واسعة لها ولبقية ملبار في كتابه الشامل المشار
إليه من قبل) . "الوطن العمانيه".
(تحدث المؤرخون ومن ضمنهم الأستاذ ستيفن ديل عن التركيبة الاجتماعية للعرب المستوطنين وعن طبقاتهم
المختلفة من السادة والتجار والعلماء ومنهم كما تقدم آل الجفري وبافقيه والبرامي وعشرات الأسر الحضرمية
التي لم يأت ذكرها ومنها من تزاوجت مع الأهالي الأصليين مثل آل كويا وكونوا طبقة جديدة من سكان ملبار
عرفت بالمابيلا كما تقدم وأخرى بالبرديسي وهي كلمة هندية أصيلة تعني الغريب أو المهاجر.
ولم تنحصر الجاليات العربية الأصل في كاليكوت بل انتشرت إلى كاسارجود في أقصى شمال ملبار وديلي
ودارمادام وكولام وشاليام وتانور (في عهد الزامورين) وبوناني وكوداجالور وكوشين، أهم مدينة ومركز
تجاري حالياً في كيرالا، وكويلون وبعضها زارها ابن بطوطه وكتب عنها باعجاب شديد لأنها امتدت من
أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب.
وبمرور الأعوام تكونت جاليات عربية هندية مختلطة أطلق عليها الأهالي اسم مابيلا وذلك قبل بزوغ الإسلام
بعدة قرون، ولا تزال إلى اليوم تطلق على المسلمين في كيرالا وحدها.
كان ما تقدم إشارات إلى بعض أشهر الأسر الحضرمية التي استوطنت ملبار بل يمكن القول بأن الحضارم
شكلوا الغالبية العظمى من عرب الخليج واليمن الذين تاجروا مع ملبار وحملوا منها توابلها وأقمشتها
وحرائرها إلى موانئ اليمن ومنها عدن الواقعة على البحر العربي في أقصى جنوب شبه الجزيرة العربية، عند
باب المندب. "الوطن العمانيه"
و الكولونيل" دانيال فان در ميولين والرحالة الجغرافي"لدكتور. هـ . فون فيسمان قاما برحلة إلى حضرموت
في صيف عام 1931م .
رؤيتهما أن حضرموت بلد عريق في الحضارة والقدم والرخاء والثروات ووجهة نظرهما أن
الإضطرابات السياسية والقبلية حدثت في حضرموت وكانت سبباً لهجرات الحضارم وهي من
الهجرات الأولى في التاريخ !؟
يقول : (000واشتهرت حضرموت في الأزمان القديمة بتصدير البخور والمرّ. وتدل آثار ونقوش الفترة من التاريخ على ماض عرق ورخاء.لكن رخاء الأيام الخوالي قد ولى منذ قرون تحت وطأة ظروف غير
مواتية, وخلفه دمار يبعث على الأسى. فالحروب القبلية التي مزقت الناس, ومنعت السكان في نفس الوقت من
استغلال أرضهم حسب جهدهم وهم في أمن وأمان. وبما أن الحضارم لهم قدرة حققوا بها نجاحا في ظروف
الاستقرار, فقد أخذت أعداد كبيرة منهم تتسرب منذ قرون على اليمن ومصر وسوريا. ثم اتجهوا في القرون
الثلاثة الأخيرة إلى الهند وجزر الهند الشرقية. ومن بين كل أجزاء الجزيرة العربية فإن حضرموت هي موطن
الهجرات الأول.)
وفي قصيدة "زين العابدين الجنيد" متحدثا عن أحوال البلاد :-
فالعلم دولته تقلص ظلــــــــــــها والجهل خيم في البلاد وصـــــالا
والجور تمطره سماء مصائبــــاً والعدل أصبح في الزمان خيــــالا
(
استطاع الحضارم بمهارتهم ووعيهم أن يسيطروا على التجارة الممتده من شرق افريقيا الى شرق اسياء هناك
استقروا و انشأوا مدنا و بنوا أسطولا تجاريا يغدو و يروح بين الهند و الجنوب العربي و أفريقيا الشرقية
بأصناف البضائع و مختلف السلع، و إلى سواحل أفريقيا الشرقية ، إريتريا و الصومال ، هاجرت قبائل كثيرة
من الجنوب العربي و من الصعب تحديد بداية هجرتهم و لكن معظم المؤرخين يرجحون أنها حدثت قبل ميلاد
المسيح بعدة قرون )
(للحضارم
تاريخ في الفكر والأدب والدعوة والفقه في البلدان التي إستقروا بها ففي إندونيسيا وسنغافورا وماليزيا
وغيرها من جزر شرق آسيا عشرات المؤلفات وعشرات الصحف وعشرات المعارك الفكرية التي ألفها
وأصدرها وخاضها الحضارم، اليوم نجد الكثير من الحضارم في مناصب سياسية عالية فنجد السلطان بنفسة
حضرمي، وإذا نظرنا كمثال إلى سلطان دولة بروناي فالسلطان بنفسه حضرمي الأصل وينتمي إلى عائلة
بلقين.) "ساحات الطيران العربي"
وقد قال الكاتب الكويتي الدكتور "الحجي" في كتاب عن الشيخ عبد العزيز الرشيد الذي أتصل برجال الدعوة
الحضارم هناك، وأختلط تاريخه بتاريخهم إن الحضارم المسلمين هم رواد الحركة الأدبية الصحفية العربية في
المهجر الشرقي مثلما كان الشاميون المسيحيون هم أصحاب الفضل في تأسيس الحركة الأدبية العربية في
المهجر الغربي "أمريكا" ولكن الفرق أن أحداً لم يدرس حركة الأدب والصحافة التي أسسها العرب المسلمون
وفي الشرق وإنصبت الدراسات على ما قام به العرب المسيحيون في أمريكا .!) "منتديات طريق حور
العين"
قال د"عبدالله البجره": أن الإسلام واجه تحدي الديانات الوثنية في تلك الأماكن وهي البوذية الهندية والصينية
واستطاع أن يتغلب عليها وبدون إراقة قطرة دم واحدة ,واقر الهولنديون للحضارم بهذا الدور
الريادي والحضاري إذ استطاعوا أن يؤسسوا لهم كيانات اقتصادية وسياسية في تلك المناطق وكان
للحضارمة دور مشرف في القضية الوطنية وقفوا ضد الاستعمارالهولندي, وحتى حين استطاعت القوات
اليابانية أن تحتل اندنوسيا لم تستطع أن تعزل الحضارمة عن المجتمع المحلي على أنها نجحت في عزل كثير
من الجماعات الأخرى كالصينيين وغيرهم وهذا يدل على التأثير القوي للحضارمة في المجتمع المحلي .
"الملتقى الثقافي الحضرمي "
وأحد رواد حركة التحديث في حضرموت ومهجرها الشرقي (أندونيسيا سنغافورة وماليزيا)ولد محمد بن هاشم
بن طاهر في سنة 1300هـ/1883م بقرية مسيلة آل شيخ التي تبعد حوالي ستة أميال جنوب مدينة تريم
حضرموت، وتربى تربية دينية وتعلم على أيدي أشهر علماء عصره كالشاعر الكبير والعلامة الفذ أبوبكر بن
عبدالرحمن بن شهاب والعلامة عبدالله بن عمر الشاطري إمام رباط تريم وغيرهما وقرأ عليهم أمهات الكتب
في علوم اللغة والدين والتاريخ والمنطق والفلك، ولشدة ذكائه وسريع فهمه فاق زملاءه حتى أصبح ينوب عن
شيوخه في غيابهم. في سنة 1325هـ/ 1907م هاجر إلى جاوة بأندونيسيا واشتغل بالتدريس فتولى إدارة
مدرسة شمائل الهدى بقرسي، ثم مدرسة قلبينان ثم مدرسة جمعية خير بجاكرتا ومدرسة شمائل الهدى
بباكلتقان ثم مدرسة حضرموت بسورابايا. ولم يكتف ابن هاشم بإدارة هذه المدارس والتدريس بها بل قام
بإعداد مناهجها وإدخال بعض المواد التي لم تدرس بها في ذلك العهد كعلوم الطبيعة والإنشاء والخطابة.
يقول المؤرخ العلامة عبدالله بن محمد السقاف في الجزء الخامس من (تاريخ الشعراء الحضرميين): «يعتبر
ابن هاشم المؤسس للروح الثقافية الحديثة في الشرق الجاوي، كيف لا ينبغ عليه العدد الوفير وطوائف التلاميذ
من مختلف الطبقات والأجناس والأوساط إلى الخطابة البليغة باللغة العربية الفصحى الارتجالية المعربة بعدما
كانت ألسنتهم أعجمية.. وقد يكون من المدهش الصعود بعديد منهم إلى تحرير المقالات الأدبية والاجتماعية
بجمال باهر. والحقيقة أن مجهود صاحب الترجمة لم يكن قاصراً على الناشئين الذكور ولكنه تخطى إلى
البنات الناشئات»."منتديات الحضارم"
(فمنذ أوائل القرن العشرين شهدت كتابة المقال في حضرموت بداية طيبة. وقد تعزز ذلك مع
ظهور أول مطبعة حديثة في المكلا عام 1902م (1320هـ) على يد الشيخ محفوظ بن عبده الذي جلبها من
شرق إفريقيا حيث كان يقيم. وقد ساعدت هذه المطبعة على ظهور بعض الصحف في حضرموت. ويشار في
هذا الصدد إلى أن أول صحيفة ظهرت في حضرموت هي صحيفة (حضرموت)، وذلك في عام 1911م
ورئيس تحريرها هو الأستاذ شيخ بن هاشم السقاف، وكانت تكتب بخط اليد، وقد صدرت من مدينة تريم. ومن
تريم كذلك صدرت وفي نفس العام أي 1911م صحيفة أخرى تحمل عنوان (السيل) ورئيس تحريرها هو
الأستاذ محمد عقيل بن يحيى، وهي تستخدم حروفاً طباعية حديثة.
وفي المكلا صدرت صحيفة (النهضة الحضرمية) في عام 1927م ورئيس تحريرها هو الأستاذ الطيب
الساسي وهو حجازي لجأ إلى حضرموت بعد دخول الملك عبد العزيز آل سعود أراضي الحجاز، كما صدرت
في المكلا صحيفة (المنبر) في عام 1937م ورئـيس تحريرها هـو الأستاذ عبد الله سعيد باعنقود. والملاحظ
أن مهاجري حضرموت كان لهم الدور الريادي في إصدار الصحف بالمهجر، حيث صدرت في سنغافورا
أول صحيفة للحضارمة في المهجر وتحمل عنوان (الوطن) وذلك في عام 1905م ورئيس تحريرها هو
الأستاذ حسن علوي بن شهاب الدين.
ورغم الظروف الصعبة التي عانت منها حضرموت خلال الفترة المحصوره بين" الحرب العالمية الثانية وما
بعدها " وما شاب ذلك من كوارث إنسانية واجتماعية طالت الإنسان الحضرمي في الوطن والمهجر، ومن
ذلك اكتساح نطاق المجاعة والحروب والاضطراب الأمني، إلا أن النخبة الحضرمية الواعية بدورها تجاه
وطنها وشعبها والتي كانت تتعامل مع الصحافة والكتابة عموماً لم تبخل بجهدها في استنهاض الهمم لإنقاذ
الوطن الحضرمي، بل وإنقاذ كافة أفراد المجتمع الحضرمي أينما وجد.
ان التاريخ يشهد للحضارم ويشهد ان حضرموت تشتهر بالعلم والعلماء و الفكر والادباء , وتزخر في
مختلف القطاعات الاقتصاديه والصناعيه والتجاريه .
لقد استطاع الحضام التغلب على تلك الفتره الصعبه والعوده للنهوض والصعود و مواصلة العمل
والبناء والعطاء ,ويشير بعض الباحثين ومنهم الدكتور سعد الدين بن طالب في بحث قيّم قدمه عام 2005م
في كوالالمبور بماليزيا في ومن مطلع الخمسينات في القرن العشرين شهدت حضرموت نهضة ملموسة في
الصحافة والطباعة، فقد حرص السلطان صالح بن غالب القعيطي رائد النهضة الحضرمية المعاصرة على
سن قانون للصحافة وذلك في عام 1953م، وهو الذي نظم عمل الصحافة والنشر في الدولة القعيطية حينها،
وهي بادرة لم تكن معهودة في معظم مناطق جنوب الجزيرة العربية وربما في كثير من أرجاء الجزيرة
العربية ذاتها.
وهذا ما جعل المقال الصحفي في حضرموت يزدهر حينها ويساهم في تغيير بعض القيم والمفاهيم السلبية في
المجتمع الحضرمي، ويدفع إلى التطلع إلى الغد الأفضل، خصوصاً مع التهيئة النفسية العامة لدى المجتمع
الحضرمي في الوطن والمهجر آنذاك بقرب استقلال حضرموت الموعود من قبل إدارة الحماية البريطانية في
حضرموت، والذي حدد له موعداً في يناير من عام 1968م)."هناء حضرموت"
ولان العمارة هي اكثر الوثائق التي يمكن اعتمادها في اعادة بناء تصورنا عن الماضي، فهي تعطينا مباشرة
المعاني الاقتصادية والاجتماعية والسياسة السائدة في المكان والزمان. وقد بات التركيز على ابراز ملامح
وهوية العمارات الوطنية والمحلية في بقاع العالم المختلفة من المظاهر التي تكتسب التأييد المتزايد، البحث
في أصول الأشكال المعمارية هو بحث في أصول الحضارة وفي تطورها والمكتسبات التي اكتسبتها
والمؤثرات التي تأثرت بها خلال نموها وتشكلها وسقوطها وولادتها من جديد. "شاهد القصور والحصون
من موقع هناء المكلا"
(وشرح المهندس الألماني إيك روزواغ، الجوانب الفنية لتنفيذ
المعمار الطيني، مشيراً إلى أن البناء نوع من الثقافة التي ينبغي إحياؤها والحفاظ عليها. ووجد أن أبرز
العناصر الفنية في الطين هو قدرته الفائقة على التحكم في الرطوبة، والمحافظة على درجة حرارة منخفضة
في الداخل، وإبقاء الجو منعشاً في المباني. وقال: «الطين ليس مادة مخصصة لبيوت الفقراء بل استخدم لبناء
القصور والمباني المهمة عبر التاريخ، وفي الإمارات بُنيت منه القلاع والحصون التي كان يسكنها الحكام) "
الامارات اليوم"
ففي حضرموت تجد "قلعه او قصر " معلما أثريا وتراثيا يشهد له كل زائر أو باحث بعمق الحضارة
وامتداد التاريخ.. كما في شبام تلك المدينه العظيمه الصامده على مدار القرون صمود الجبال بفن معمارها
وقوته وعراقة بنّائيها العظام ، وما لنا الا ان نقف احتراما امام هذة العقلية الجبارة وهذة الارادة القوية في
تحدي الواقع وتكيفه حسب الحاجة بفطنة وذكاء من الباني الحضرمي.
وفي الشحريعود تاريخ بناء آخر سور للمدينة إلى عهد السلطنة القعيطية واستمر بناؤه عشرين عاما خلال
الفترة (1868م -1888 م)، وللسور بوابتان رئيسيتان . "موقع الشحر"
فعملية البناء لا تتم إلا بعد خطوات متناسقة ومترابطة يرسمها البنّاء لمن يعملون خلفه، إذ يقوم البنّاء(المعلم)
باختيار الطين المناسبة من أماكنها لاختلاف الطين نفسها كونها أنواع متعددة ليست جميعها صالحة للبناء،
وتمتاز البنايات الطينية الحضرميه الأصيلة بأشكال متنوعة وعديدة فهي بكل ما تحتويه من أشكال تعتبر فن
معماري رشيق اضافة المهارة في مجال الزخرفة والنقوش والنحت وفن العمارة والفن التشكيلي بشكل عام .
وقد تجلت مظاهر تأثيرات
الحضارة الإسلامية العربية الحضرمية "في المهجر" فى العمارة الهندية مثل منارة قطب التى شيدت عام
1911م بمدينة دلهى والتى يبلغ ارتفاعها 238 قدما، والقلعة الحمراء التى بناها الإمبراطور المسلم شاه جيهان
عام 1637م وبنى داخلها مسجد اللؤلؤة.
وحتى بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية حيث شهدت عدن و الجنوب طفرة اقتصادية واسعة جعلت منها
اكبر موانئ العالم حركة وازدهارا ، وازدهرت مع هذا الازدهار الاقتصادي حركة المسافرين من وإلى عدن
، فتم في سنة 1951م إنشاء شركة وطنية مساهمة وهي أول شركة على مستوى الوطن العربي ( شركة
طيران خطوط عدن الجوية ) ، تكونت من اسطول من 6 طائرات ، كانت تنظم رحلات دولية الى ( بيروت -
دمشق - الكويت - جده - القاهرة ).
لقد سيرت
هذه الشركة خطوط رحلات داخلية منتظمة ضمن جدول اسبوعي ثابت ، الى مطارات ( الريان - الغرف -
بحران ) في حضرموت ، والى مطار ( الغيضة وسقطرى ) بالمهرة ، ومطار ( عتق ) بشبوة ، ومطار (
مكيراس ) بأبين .
مما
جعل الجنوب وحضرموت في عقد "الابعينيات " كان اكثر دول الجزيرة العربية تطورا ورفاهية في شتى
المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والأدبية والفكرية وغيرها فالمدارس والمستشفيات و
التجاره والاسواق مزدهره و حركة الادب والفكر رائده ومنتشره حيث لمع كثير من اسماء العلماء والادباء
والشعراء .
(وقد ظهرت
الهكرباء والسيارات و كانت عدن جنه في ازدهارها والكثير من التجار لهم صلات و ترابط مع عدن وقد
وجد فيها الاسنسيرات و المكيفات في العمارات و في محلات التجاره "في تلك الفتره" ).
في حضرموت الوان عده من الموروث الشعبي والأرث الحضاري والتاريخي الزاخر والمتنوع ونذكر منه :
جلسة الدان والمسيقى و الغناء :
ترتكز جلسة الدان على وجود مغني بارع شجي الصوت حاذق بأصوات الدان المختلفة متقن في أدائها يجلس
في صدر المجلس محتبيا ويفتتح الجلسة بالدندنة على صوت من أصوات الدان المتوارثة مكرراً ذلك ومستثيرا
لشاعرية الشعراء المتواجدين حوله ليبدأ أحدهم .
من هذه الاغاني الشعبيه - أغاني السناوة، وتردد أثناء سحب الماء بالدلو.- أغاني المرعى.- أغاني الزراعة.-
أغاني الجمالة.- أغاني السيول.- أغاني النخالة.- أغاني الطحين.- أغاني الرهي.- أغاني الحرف اليدوية.-
أغاني الصيادين.- أغاني التجلوب- وتخص المرأة في شريط حضرموت الساحلي.- أغاني الهدهد.- أغاني
الأطفال.- أغاني الأفراح.
الرقصات و الألعاب الشعبية:
حيث يعد التراث الحضرمي الغني بالعديد من الألعاب الشعبية بمختلف ألوانه فـــمنها "الشبواني و الرزيح و
الزامل و البرعة والكيالة والزربادي"
ولقد جاء في مدارة شبواني بين حسين الحباني وسعيد باحريز بعد وجبة عشاء في زواج آل باهرمز.. إذ
قال الحباني :
ولد باهرمز معانا في التجر ماحد مثيله xxx باتبيع الهاشمية با يكردحها ملايين
فرد عليه باحريز :
يغلب الناموس يغلب والرواشين الطويلة xxx من ذكر في الهاشمية باتقع نمشة وسكين
نا بغيت ألا صحابي في الخفيفة والثقيلة xxx والبقش فيها جمالة جملت هال باشراحين
كلما كسرت موفـر بالقـي مـوفر بديـلـه xxx والحصى والطين معنا والبقش أكثر من الطين
ومواسم صيد الوعل : وهي من الموروث الشعبي القديم للحضارم القنص نوع من انواع المتعه والتسليه
والرياضه فممارستهم للقنص ايضاً تاتي في المقام الاول الاوهو الحفاظ على هذه العاده التي توارثوها جيلاً
بعد جيل .
.
مواسم الزيارات و الاحتفالات للتجمعات البشرية ذات طابع اجتماعي، ثقافي، اقتصادي وديني حول أضرحة
أبرز العلماء المصلحين الاجتماعيين، ويطلق على هذه التجمعات (الزيارة) وهي موسم سنوي تقليدي شعبي
يقام في عدة مناطق من حضرموت وغيرها التي تشهد وما زالت مجموعة من الفعاليات، ففي (حضرموت)
تقام أكثر من 12 زيارة.
ومن هذه الزيارات و المهرجانات " زيارة النبي هود - زيارة القطن - زيارة الشحر -الحول _البلده في المكلا -…..الخ" ولك زياره موسم خااص "وقت محدد من السنه"
حيث كانت الزيارة تقام كتقليد شعبي لإنعاش الحركة التجارية والثقافية والسياحية ، و تعرض فيه المنتجات
والصناعات الحرفية التقليدية والحلويات والمكسرات والأقمشة والملابس والمصوغات الذهبية والفضية
والعاب الأطفال واللبان والعسل وأدوات النحالة , وانشطه اخرى منها :جلسة السمر – الدان – وتنافس
الشعراء واستعراض الرقصات الفنية الجميلة
من اهم الانشطه الصناعيه والتجاريه تي ساهمت في انعاش الاقتصاد وازدهارها :
الانتاج الزراعي :
فغابات النخيل منتشره في الوادي والتربه الخصبه والمياه العذبه ووفرة وتنوع المحاصيل الزراعيه
بالضافه الى تنوع الاعشاب و النباتات الطبية " المر و الصبر واللبان والافاويه "شجرة الطيب" والورس
والحناء ..الخ , والتي تجرى حولها كثير من الابحاث في العهد الراهن .
تربية
النحل "النوب" منذو القدم توارث الحضارم تربية النحل
"النوب" ولا يخفى على احد جودة ونوعية العسل الحضرمي والذي لمع اسمه عالميا.
الاسماك والاحياء البحريه :
فسواحل البحر العربي غنيه بالاسماك والاحياء وقد انشئت بنى تحتية عديدة
بالمحافظات الجنوبية قبل الوحدة مثل : التونه -الشروخ -القرش -البوغه - العيد -………الخ .
(موانئ ، ثلاجات ومجمدات لحفظ الأسماك ، صيانة السفن والقوارب) معظمها جهزت بمعدات للتعامل مع
المنتجات السمكية المجمدة لخدمة الاصطياد التجاري والتي تم إنشاؤها ضمن مكونات المشاريع السمكية و
تاريخ مصنع بن كوير لتعليب الأسماك ( لأصحابه على وسعيد محمد بن كوير ) ..حيث تأسس عام 1950م
ويعتبر أول مصنع في شبة الجزيرة العربية بمكائن وخبرات ايطالية ومحلية
ومن اهم الصناعات :
وصناعة القوارب والسفن ..ومستلزماتها منها: الكنيس و الشكله و الدوار و الجريف …..الخ.
وصناعة الحلي و المجوات : الفضه والذهب و العقيق و… وغيرها
الصناعات الخشبيه "النجاره" : السدد "ابواب القصور او مداخل البلاد " الابواب و النوافذ و القواليد "
المفاتيح " و المباخر و بالأضافه الى عملية الحفرعلى الخشب للتزيين النقوش والزخارف الفنيه….الخ.
صناعة الحدايديه : الفأس والشريم والسكاكين وسيوف و المبخره والمنقله والكف والمنخاش …..الخ.
صناعة البخور : والطيب , وصناعة الفحم .
صناعةالزيوت "المعاصر": زيت السمسم -"سليط عربي " …الخ
الصناعات الجلدية " حرفة الدباغه" منها: الاحذيه والاحزمه والحقائب و القرب والوسق "يستخدم
في حفظ العسل" وتجليد الكتب ..الخ
.صناعة الغزل " المغزله" والحياكة : البرود "إذ تذكر كتب السيرة عن البرد اليمانية " والسباعيات
والنقاب …الخ.
صناعة مواد البناء "للزينه" : النره"الجير" و
المدر و نقش الاحجار "الاسهم" …الخ .
صناعة الخزف والفخار : الاواني المنزليه "الجحال - الكعده - المحميس -…" و الجبوح " بيوت النحل "
و التنانير ….الخ .
وصناعة الخوص و "المنسوجات النباتيه": والقبعات المراوح و الحسير والخ .
تخزين وحفظ الانتاج السمكي : الحنيذ , اللخم , الوزف , الحبار , القديد….الخ .
صناعة الحلوى و وتعليب وحفظ التمور والمخللات والمحشيات و الحنضل والمكسرات….الخ .
صناعة مواد البناء : المدر و الجير و
النقوش…و….الخ
هكذا نرى ان الحضارم لهم اساس متين من الرقي و الحضاره و كافة مقوماتها :السياسيه والاجتماعيه
والاقتصاديه والفكريه و عندما هاجروا للتجاره او لوجود النزاعات و ظلم حكامهم , وقدموا على تلك البلدان
"التي هاجروا اليها" فهم قدموا حضاره و خلق و دين و فكر و رخاء .
فقد تاثر سكان تلك البلدان "ارض المهجر" بالانسان الحضرمي وما قدمه لهم دون ان يلغي حضورهم
وحضارتهم وثقافتهم , بل على العكس اضاف لهم الكثير و ابتداء معهم بالعطاء فكان "الحضرمي " واقفا
معهم ومساند لهم وداعما لهم حتى يصلوا لما ياملون ويسعون تحقيقه من تقدم وازدهار وحضاره لبلدانهم .
والسر الحقيقي في نجاح وازدهار التجار الحضارم هو :
1- منه وفضل من الله لتوكلهم عليه جل جلاله .
2- حب البذل والعطاء فهم على رويه واضحه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم :"ما نقص مال من صدقه "
3- التواضع والقصد في نفقاتهم الشخصيه " فلا تجد في بيوتهم الا ابسط وايسر الاثاث" 4- رقة افئدتهم ولين قلوبهم ولكنهم "اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين .
وللاسف اليوم تغير حال الكثيرين وفهم في تنافس على الدنياء وزهرتها ولاحول ولا قوه الابالله العلي
العظيم .
"من اقوال د.عائض القرني" لقد برع الحضارم في العلم والأدب والمال والسياسة والفكر والتواضع وهمة
النفس وحسن الخلق، ولئن تحدث الناس عن اقتصاد الحضارم وترشيدهم للمال فلقد قرأت قصصا وعشتها
عن بذلهم، تُذكّرك بكرم حاتم الطائي، فبعضهم عمّر مئات المساجد، وآخر حفر مئات الآبار للمساكين، وثالث
أوقف عقارا واسعا في سبيل الله.
"كتب تركي الدخيل عن الحضارم"
في كل مكان كان الحضارم يصلون إليه يتحولون إلى عنصر عطاء. إنهم مجموعات مدنية، تتفاعل مع
المجتمع الذي تهاجر إليه، فتفهم تقنياته، وتتعاطى مع آلياته، وتصبح هذه المجموعات مع الوقت عنصراً فاعلاً
ورئيساً ضمن منظومة هذا المجتمع الجديد.نرى ذلك بوضوح في السعودية، في الحجاز تحديداً، وفي غيره من
مناطق المملكة،
"ويكيبيديا " اليوم معظم المناطق التي فيها المراكز التجارية في سنغافورة كانت ملك
الحضارم، اصبحت اوقاف تحمل أسماء العوائل الحضرمية، سواء الخاصة منها أو الخيرية، وكانت هذه
الأوقاف من أحد الأسباب التي أعطت سمعة جيدة للجاليات العربية بين المسلمين في سنغافورة.)
قد تم تسمية العديد من الشوارع بأسماء العوائل العربية، إضافة إلى بعض المجالس البلدية .
.
وهذه قصيده لاحد شعراء المهجر يصف لنا فيها حال بلاده قال الشاعر:
يالله يارباه يافاتح لنا باب الظفر = ياحي ياقيّوم ياقادر على كل شي يكون
والفي صلاة الله على أحمد لي به الدين انتشر = صلاة دائم عد طاهب يهذلل بالمزون
قال الفتى الشاعر سمعت اخبار من بندر عدن = من المكلا والحضارم كلهم يتباشرون
شعبنا المسكين يرقص ولا سمع هاجر هجر = وأذناب لستعمار أصحاب المصالح يزفنون
الحاصل ان الأرض باعوها لهم بيع الجزر = وتشاورا عالبيع لي يعقل ولي ما يعقلون
اغواهم الشيطان بيعوا ما عليكم شي ضرر = تبعو ( جرامس ) كل ماقاله وقاله ( استرون )
ما حد معارض سوى بن صالح مبارك عمر = قاوم وعاند وقال ما بانرخص الغالي بدون
ما حضرموت إلا ارتمت رميه وشرفت عالخطر = لكن نصرها الله برغم اللي بغوا الا تهون
الأصل ضرغام الجزيره ذي كلامه ماقصر = عبيد صالح مارضى بالذل كما لي يرتضون
يعقوب ومناحيم لها قطعوا جوازات السفر = يبغونها مأوى لهم يوم أهلها ما بايعقلون
رضيوا على البيعه ولا شاهد على البيعه حضر = سوى الجماعه حضروا البيعه وهم بايشهدون
آه على همدان لي حضروا ولا واحد فكر = نهار حضروا هم بغوهم يشهدوا ويوقعون
ياكم وكم ذقن صوره لا عباره عالصور = نحنا حسبنا العقل في القوه وأطوال الذقون
ما قاصر إلا الحلق والمحزم لتلقوم البقر = لحقوا عرب لو شي هوس واحبا بايتخطمـون
عاد النشر يوقفن فوق النوف لا شفن الخطـر = وأمامهم الا ناس تبعوهـم علـى مايزعمـون
آه على ذيك الجنابي والمسابت والعصر = واللحي في لفيا يحكمونه وفرقاز العيون
اين الميازر لي يشلوهن قدين أمات جر = يقرحن عالمسكين والا في الطرق يتعثرون
ولعاد حسبوا للشرف ولا على بيض الغرر = ولعاد حسبوا ان بني اسرائيل بكره بايجون
يتحكموا في بلادنا سرا على عدة صور = كي ينهبوا خيراتها وانتم صور ما تعلمون
معاهدات النفط هل للحضرمي فيها نظر = يدري ويعلم عالاقل بالخبرا ء لي يعملون
أين الحبايب لي يريدون السياده عالبشر = لي جابوا المستعمر الغاصب لكي يتسيطرون
في بلادنا والقوا لهم من حيث لا نعلم خبر = كلين إلى داره بغاهم ينزلون
وبعد يالعاني سرح بابيات من شاعر مصر = بالشعر يتكلم كلام الصدق والكائن يكون
من عاصمة بن صالح مبارك عبيد لا انذكر = اسمه ترضوا عنه ياللي بالحقيقة تعلمون
وانظر منجد شف قلاع الحرب من طول النظر = حصن الغبي لي منه العداء بدو يتقهقرون
توك الى المسيال واعبر الى القروقر بالممر = وأعبر طريق الفرط ما بين المثاوي والحصون
واقصد سحيل النور وانشد عالزعيم المعتبر = علوي وأولاده لا طربت لي بايلحقون
خصه سلام آلاف من كندي ثلاثين ألف كر = وان قال لك شي علم قل له لرض في غاية سكون
ذلا سمعت أبيات من شاعر وكندي ما صبر = أيدتها ما حسبت حد في الأرض بايتلومون
صلاح ما قصر وله يالعيدروسي وجهة نظر = حجته قد بانت ولكن وينهم لي يعقلون
وفي الختام أرجو من المولى يجنبنا الخطر = ويحفظ الأمه وكل كاين من الله بايكون
والفي صلاة الله على خير الورى صفوة مضر = صلاه دايم عدد ماقاري قرا عم ونون.
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
AFP مصري "ميت" يعود الى الحياة
ذكرت وسائل اعلام مصرية وعربية ان جنازة شاب مصري تحولت الى احتفال صاخب بعد أن تبين بأن "الميت" مازال حياّ.
فقد تعرض الشاب حمدي حافظ النوبي (28 سنة) الذي يسكن في بلدة نجع السمان بمحافظة الأقصر لأزمة قلبية أثناء عمله بأحد المطاعم ونقل إلى مستشفى الأقصر الدولي. وبعد اجراء الفحص أبلغ الأطباء اقارب الشاب بوفاته.
وبعد نقل "الجثمان" الى منزله جرت الاستعدادات للجنازة والدفن، حيث تم تغسيله وتكفينه. ولكن قبل انطلاق موكب الجنازة نحو المقبرة وصلت طبيبة الى بيت المتوفى كان من واجبها ان تعطي السماح بدفنه وتوقع شهادة الوفاة . ولكنها قبل ان تقوم بعملها الروتيني هذا قررت القاء نظرة على المتوفي وفحصه للتأكد ثانية من موته . وهنا تفاجأت الطبيبة بان قلبه لا يزال ينبض، ولو بصعوبة، بالرغم من تنفسه الضعيف للغاية ، وقامت باخبار اهل الشاب بأنه حي يرزق ، وشرعت بتنشيط قلب "الميت" حتى عاد لوعيه .
وما ان فتح الشاب عينيه ونطق بكلمة حتى أغمي على والدته من شدة الفرح والمفاجئة ، وقام الحضور، وبمساعدة الطبيبة، باعادتها لوعيها، فتحولت الجنازة الى احتفال صاخب بعودة النوبي الى الحياة.
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
للشيخ أحمد بن محمد المرزوقي .. رحمه الله تعالى
1205-1281 هـ
أبدأ باسم الله والرحمن = وبالرحيم دائم الإحسان
فالحمد لله القديم الأول = الآخر الباقي بلا تحول
ثم الصلاة والسلام سرمدا = على النبي خير من قد وحدا
وآله وصحبه ومن تبع = سبيل دين الحق غير مبتدع
وبعد فاعلم بوجوب المعرفة = من واجب لله عشرين صفة
فالله موجود قديم باقي = مخالف للخلق بالإطلاق
وقائم غني وواحد وحي = قادر مريد عالم بكل شيء
سميع البصير والمتكلم = له صفات سبعة تنتظم
فقدرة إرادة سمع بصر = حياة العلم كلام استمر
وجائز بفضله وعدله = ترك لكل ممكن كفعله
أرسل أنبياء ذوي فطانة = بالصدق والتبليغ والأمانة
وجائز في حقهم من عرض = بغير نقص كخفيف المرض
عصمتهم كسائر الملائكة = واجبة وفاضلوا الملائكة
والمستحيل ضد كل واجب = فاحفظ لخمسين بحكم واجب
تفصيل خمسة وعرين لزم = كل مكلف فحقق واغتنم
هم آدم إدريس نوح هود مع = صالح وإبراهيم كل متبع
لوط وإسماعيل إسحاق كذا = يعقوب يوسف وأيوب احتذا
شعيب هارون وموسى واليسع = ذو الكفل داؤود سليمان اتبع
إلياس يونس زكريا يحيى = عيسى وطه خاتم دع غيا
عليهم الصلاة والسلام = وآلهم مادامت الأيام
والملك الذي بلا أب وأم = لا أكل لاشرب ولانوم لهم
تفصيل عشر منهم جبريل = ميكال إسرافيل عزرائيل
منكر نكير ورقيب وكذا = عتيد مالك ورضوان احتذا
أربعة من كتب تفصيلها = توراة موسى بالهدى تنزيلها
زبور داؤود وإنجيل على = عيسى وفرقان على خير الملا
وصحف الخليل والكليم = فيها كلام الحكم العليم
وكل ما أتى به الرسول = فحقه التسليم والقبول
إيماننا بيوم آخر وجب = وكل ما كان به من العجب
خاتمة في ذكر باقي الواجب = مما على مكلف من واجب
نبينا محمد قد أرسلا = للعالمين رحمة وفضّلا
أبوه عبدالله عبدالمطلب = وهاشم عبدمناف ينتسب
وأمه آمنة الزهرية = أرضعه حليمة السعدية
مولده بمكة الأمينة = وفاته بطيبة المدينة
أتم قبل الوحي أربعينا = وعمره قد جاوز الستينا
وسبعة أولاده فمنهم = ثلاثة من الذكور تفهم
قاسم وعبدالله وهو الطيب = وطاهر بذين ذا يلقب
أتاه إبراهيم من سُرّية = فأمه مارية القبطية
وغير إبراهيم من خديجة = هم ستة فخذ بهم وليجة
وأربع من الإناث تذكر = رضوان ربي للجميع يذكر
فاطمة الزهراء بعلها علي = وابناهما السبطان فضلهم جلي
فزينب وبعدها رقية = وأم كلثوم زكت رضية
عن تسع نسوة وقاة المصطفى = خيرن فاخترن النبي المقتفى
عائشة وحفصة وسودة = صفية ميمونة ورملة
هند وزينب كذا جويرية = للمؤمنين أمهات مرضية
حمزة عمه وعباس كذا = عمته صفية ذات احتذا
وقبل هجرة النبي الإسرا = من مكة ليلاً لقدس يدرى
وبعد إسراء عوج للسما = حتى رأى النبي رباً كلما
من غير كف وانحصار وافترض = عليه خمساً بعد خمسين فرض
وبلغ الأمة بالإسراء = وفرض خمسة بلا امتراء
قد فاز صديق بتصديق له = وبالعروج الصدق وافى أهله
وهذه عقيدة مختصرة = وللعوام سهلة ميسرة
ناظم تلك أحمد المرزوقي = من ينتمي للصادق المصدوق
والحمد لله وصلى سلما = على النبي خير من قد علما
والآل والصحب وكل مرشد = وكل منبخير هدي يقتدي
وأسأل الكريم إخلاص العمل = ونفع كل من بها قد اشتغل
أبياتها ميز بعد الجمل = تاريخها لي حي غر جمل
سميتها عقيدة العوام = من واجب في الدين بالتمام[/
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
بســم الله الـرحمــن الرحيــم
والصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء والمرسلين ..
الكل يعرف أبوهريرة بأحاديث الذي كان ينقلها عن الرسول الحبيب صلي الله عليه وسلم والذي حفظ أبو هريرة لامة الإسلام ما يزيد على خمسة آلاف وستمائة حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ماذا كان يسمي في الجاهلية وبعد إسلامه ..
كان الناس يدعونه في الجاهلية عبد شمس فلما أكرمه الله بالإسلام سأله الرسول صلى الله عليه وسلم: ما أسمك فأجاب عبد شمس فقال عليه الصلاة والسلام بل عبد الرحمن فقال نعم عبد الرحمن بابي أنت وأمي يا رسول الله .أما كنيته بأبي هريرة فقد كان له في طفولته هرة يلعب بها فنسبوه إليها وسمي أبا هريرة وشاع حتى على أسمه .
إسلامه..
أسلم أبو هريرة على يد الطفيل بن عمرو الدوسي وظل في ارض قومه دوس إلى ما بعد الهجرة بست سنين حيث وفد مع جموع من قومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة.
إسلام أم أبو هريرة
قد أنقطع الفتى الدوسي لخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبته فاتخذ المسجد مقاما والنبي معلما وإماما إذ لم يكن له في حياة النبي زوج ولا ولد وإنما كانت له أم عجوز أصرت على الشرك فكان لا يفتأ يدعوها إلى الإسلام إشفاقا عليها وبراً بها فتنف منه وتصده .
فيتركها والحزن عليها يفري فؤاده فريا .وفي ذات يوم دعاها إلى الإيمان بالله ورسوله فقالت في النبي صلى الله عليه وسلم قولا أحزنه وأمضه.فمضى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له الرسول ما يبكيك فقال أني كنت لا أفتر عن دعوة أمي إلى الإسلام فتأبى علي وقد دعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره . فادع الله عز وجل أن يميل قلب أمي للإسلام .
فدع لها النبي صلى الله عليه وسلم.قال أبو هريرة فمضيت إلى البيت فإذا الباب قد رد وسمعت خضخضة الماء فلما هممت بالدخول قالت أمي : مكانك يا أبو هريرة ثم لبست ثوبها وقالت أدخل فدخلت فقالت أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله.فعدت إلى رسول الله وأنا أبكي من الفرح كما بكيت قبل ساعة من الحزن وقلت أبشر يا رسول الله فقد استجاب الله دعوتك وهدى أم أبي هريرة إلى الإسلام .
حياته:
وقد عانى أبو هريرة بسبب انصرافه للعلم وانقطاعه لمجالس رسول الله ما لم يعانه من الجوع وخشونة العيش روى عن نفسه قال : أنه كان يشتد بي الجوع حتى أني كنت اسأل الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آيه من القران وأنا أعلمها كي يصحبني معه إلى بيته فيطعمني.وقد اشتد بي الجوع ذات يوم حتى شددت على بطني حجرا فقعدت في طريق الصحابة فمر بي أبو بكر فسألته عن أية في كتاب الله وما سألته إلا ليدعوني فما دعاني .
ثم مر بي عمر بن الخطاب فسألته عن آيه فلم يدعني أيضا حتى مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف ما بي من الجوع فقال : أبو هريرة قلت لبيك يا رسول الله وتبعته فدخلت معه البيت فوجد قدحا فيه لبن فقال لأهله :من أين لكم بهذا ؟ قالوا : أرسل به فلان إليك فقال يا أبا هريرة أنطلق إلى أهل الصفة فادعهم فساءني إرساله إياي لدعوتهم وقلت في نفسي : ما يفعل هذا اللبن مع أهل الصفة ؟ وكنت أرجو ان أنال منه شربة أتقوى بها ثم اذهب إليهم فأتيت أهل الصفة ودعوتهم فأقبلوا فلما جلسوا عند رسول الله قال : (خذ يا أبا هريرة فأعطهم ) فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى يروى إلى أن شربوا جميعا فناولت القدح لرسول الله فرفع رآسة إلى مبتسما وقال : بقيت أنا وأنت قلت صدقت يا رسول الله قال فأشرب فشربت ثم قال أشرب فشربت وما زال يقول اشرب فأشرب حتى قلت والذي بعثك بالحق لا أجد له مساغا فاخذ الإناء وشرب من الفضلة.
سرعة الحفظ و قوة الذاكرة..
ان أبطال الحروب من الصحابة كثيرون ، والفقهاء والدعاة والمعلمون كثيرون ، ولكن كان هناك قلة من الكتاب ، ولم يكونوا متفرغين لتدوين كل ما يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، وعندما أسلم أبو هريرة لم يملك أرض يزرعها أو تجارة يتبعها ، وانما يملك موهبة تكمن في ذاكرته ، فهو سريع الحفظ قوي الذاكرة ، فعزم على تعويض مافاته بان يأخذ على عاتقه حفظ هذا التراث وينقله الى الأجيال القادمة.. فهو يقول انكم لتقولون أكثر أبو هريرة في حديثه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وتقولون ان المهاجرين الذين سبقوه الى الاسلام لا يحدثون هذه الأحاديث ، ألا ان أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم صفقاتهم بالسوق ، وان أصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضهم ، واني كنت امرءا مسكينا ، أكثر مجالسة رسول الله ، فأحضر اذا غابوا ، وأحفظ اذا نسوا ، وان الرسول -صلى الله عليه وسلم- حدثنا يوما فقال :" من يبسط رداءه حتى يفرغ من حديثي ثم يقبضه اليه فلا ينسى شيئا كان قد سمعه مني " فبسطت ثوبي فحدثني ثم ضممته الي فوالله ما كنت نسيت شيئا سمعته منه ، وأيم الله لولا أية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدا ، هي :"
ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ، أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون "
وفاته..
ولما مرض أبو هريرة مرض الموت بكى فقيل له ما يبكيك ؟
قال أما أني لا أبكي على دنياكم هذه ولكنني أبكي لبعد السفر وقلة الزاد لقد وقفت في نهاية طريق يفضي بي إلى الجنة أو النار ولا أدري .. في أيهما يكون ؟
وقد عاده مروان ابن الحكم فقال له شفاك الله يا أبا هريرة فقال اللهم أني أحب لقاءك فأحب لقائي وعجل لي فيه فما كاد يغادر مروان داره حتى فارق الحياة.
رحم الله أبوهريرة رحمة واسعة فقد حفظ للمسلمين أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و جزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا .
والصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء والمرسلين ..
الكل يعرف أبوهريرة بأحاديث الذي كان ينقلها عن الرسول الحبيب صلي الله عليه وسلم والذي حفظ أبو هريرة لامة الإسلام ما يزيد على خمسة آلاف وستمائة حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ماذا كان يسمي في الجاهلية وبعد إسلامه ..
كان الناس يدعونه في الجاهلية عبد شمس فلما أكرمه الله بالإسلام سأله الرسول صلى الله عليه وسلم: ما أسمك فأجاب عبد شمس فقال عليه الصلاة والسلام بل عبد الرحمن فقال نعم عبد الرحمن بابي أنت وأمي يا رسول الله .أما كنيته بأبي هريرة فقد كان له في طفولته هرة يلعب بها فنسبوه إليها وسمي أبا هريرة وشاع حتى على أسمه .
إسلامه..
أسلم أبو هريرة على يد الطفيل بن عمرو الدوسي وظل في ارض قومه دوس إلى ما بعد الهجرة بست سنين حيث وفد مع جموع من قومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة.
إسلام أم أبو هريرة
قد أنقطع الفتى الدوسي لخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبته فاتخذ المسجد مقاما والنبي معلما وإماما إذ لم يكن له في حياة النبي زوج ولا ولد وإنما كانت له أم عجوز أصرت على الشرك فكان لا يفتأ يدعوها إلى الإسلام إشفاقا عليها وبراً بها فتنف منه وتصده .
فيتركها والحزن عليها يفري فؤاده فريا .وفي ذات يوم دعاها إلى الإيمان بالله ورسوله فقالت في النبي صلى الله عليه وسلم قولا أحزنه وأمضه.فمضى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له الرسول ما يبكيك فقال أني كنت لا أفتر عن دعوة أمي إلى الإسلام فتأبى علي وقد دعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره . فادع الله عز وجل أن يميل قلب أمي للإسلام .
فدع لها النبي صلى الله عليه وسلم.قال أبو هريرة فمضيت إلى البيت فإذا الباب قد رد وسمعت خضخضة الماء فلما هممت بالدخول قالت أمي : مكانك يا أبو هريرة ثم لبست ثوبها وقالت أدخل فدخلت فقالت أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله.فعدت إلى رسول الله وأنا أبكي من الفرح كما بكيت قبل ساعة من الحزن وقلت أبشر يا رسول الله فقد استجاب الله دعوتك وهدى أم أبي هريرة إلى الإسلام .
حياته:
وقد عانى أبو هريرة بسبب انصرافه للعلم وانقطاعه لمجالس رسول الله ما لم يعانه من الجوع وخشونة العيش روى عن نفسه قال : أنه كان يشتد بي الجوع حتى أني كنت اسأل الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آيه من القران وأنا أعلمها كي يصحبني معه إلى بيته فيطعمني.وقد اشتد بي الجوع ذات يوم حتى شددت على بطني حجرا فقعدت في طريق الصحابة فمر بي أبو بكر فسألته عن أية في كتاب الله وما سألته إلا ليدعوني فما دعاني .
ثم مر بي عمر بن الخطاب فسألته عن آيه فلم يدعني أيضا حتى مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف ما بي من الجوع فقال : أبو هريرة قلت لبيك يا رسول الله وتبعته فدخلت معه البيت فوجد قدحا فيه لبن فقال لأهله :من أين لكم بهذا ؟ قالوا : أرسل به فلان إليك فقال يا أبا هريرة أنطلق إلى أهل الصفة فادعهم فساءني إرساله إياي لدعوتهم وقلت في نفسي : ما يفعل هذا اللبن مع أهل الصفة ؟ وكنت أرجو ان أنال منه شربة أتقوى بها ثم اذهب إليهم فأتيت أهل الصفة ودعوتهم فأقبلوا فلما جلسوا عند رسول الله قال : (خذ يا أبا هريرة فأعطهم ) فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى يروى إلى أن شربوا جميعا فناولت القدح لرسول الله فرفع رآسة إلى مبتسما وقال : بقيت أنا وأنت قلت صدقت يا رسول الله قال فأشرب فشربت ثم قال أشرب فشربت وما زال يقول اشرب فأشرب حتى قلت والذي بعثك بالحق لا أجد له مساغا فاخذ الإناء وشرب من الفضلة.
سرعة الحفظ و قوة الذاكرة..
ان أبطال الحروب من الصحابة كثيرون ، والفقهاء والدعاة والمعلمون كثيرون ، ولكن كان هناك قلة من الكتاب ، ولم يكونوا متفرغين لتدوين كل ما يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، وعندما أسلم أبو هريرة لم يملك أرض يزرعها أو تجارة يتبعها ، وانما يملك موهبة تكمن في ذاكرته ، فهو سريع الحفظ قوي الذاكرة ، فعزم على تعويض مافاته بان يأخذ على عاتقه حفظ هذا التراث وينقله الى الأجيال القادمة.. فهو يقول انكم لتقولون أكثر أبو هريرة في حديثه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وتقولون ان المهاجرين الذين سبقوه الى الاسلام لا يحدثون هذه الأحاديث ، ألا ان أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم صفقاتهم بالسوق ، وان أصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضهم ، واني كنت امرءا مسكينا ، أكثر مجالسة رسول الله ، فأحضر اذا غابوا ، وأحفظ اذا نسوا ، وان الرسول -صلى الله عليه وسلم- حدثنا يوما فقال :" من يبسط رداءه حتى يفرغ من حديثي ثم يقبضه اليه فلا ينسى شيئا كان قد سمعه مني " فبسطت ثوبي فحدثني ثم ضممته الي فوالله ما كنت نسيت شيئا سمعته منه ، وأيم الله لولا أية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدا ، هي :"
ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ، أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون "
وفاته..
ولما مرض أبو هريرة مرض الموت بكى فقيل له ما يبكيك ؟
قال أما أني لا أبكي على دنياكم هذه ولكنني أبكي لبعد السفر وقلة الزاد لقد وقفت في نهاية طريق يفضي بي إلى الجنة أو النار ولا أدري .. في أيهما يكون ؟
وقد عاده مروان ابن الحكم فقال له شفاك الله يا أبا هريرة فقال اللهم أني أحب لقاءك فأحب لقائي وعجل لي فيه فما كاد يغادر مروان داره حتى فارق الحياة.
رحم الله أبوهريرة رحمة واسعة فقد حفظ للمسلمين أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و جزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا .
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
الحدج فوائد كثيره وسموم قاتلة
[
[
الحنظل عشب معمر زاحف، أحادي المسكن تمتد سيقانه زاحفة على الأرض بطول مترين. والحدجه كبيرة دويره الشكل زي البردقانه في شكلها وحجمها، لونها ضارب إلى الخضرة مع خطوط صفراء ,
ينمو بشكل طبيعي في مختلف مناطق المملكة،
بالبديع بالسرد وبالمنسفه
في الحمض وينبت بالحفور
يستخدم الحدج من مئات السنين. فقد استخدم الحدج في علاج حالات الإمساك والحمى والاستسقاء شراباً، وكذلك لطرد الديدان من الأمعاء ولتخفيف الآلام الظاهرة. وضمن لبخة موضعية لخراج الثدي والأصابع، ولعلاج الحروق دهاناً، وكذلك ضد الحكة مسحوقاً للرش، وللسان مضمضة، وللسيلان حقنة، وللإجهاض لبوسا مهبليا أو حقنة مهبلية. واستخدم الحدج أيضاً لعلاج الصداع والكبد والشرج والبول الدموي، والتهابات المثانة والقيء وفقر الدم والتهابات العظام والأورام، بينما استخدم زيت البذور لعلاج الأمراض الجلدية.
[وقد قال عنه ابن سينا «زيت بذور الحدج يفيد علاج المفاصل وعرق النسا دهاناً، وشحمه يسهل البلغم شراباً. نافع لداء الثعلبة والجذام، ورقه الغض يقطع النزيف ويحلل الأورام.. نافع لأوجاع العصب والمفاصل والنقرس.. يمزج أصله (جذوره) مع الخل ويتمضمض به لأوجاع الأسنان، وكذلك بخور البذور لآلام الأسنان.. إذا طبخ مع الزيت ينفع أمراض الكلى والمثانة..
ينمو بشكل طبيعي في مختلف مناطق المملكة،
بالبديع بالسرد وبالمنسفه
في الحمض وينبت بالحفور
يستخدم الحدج من مئات السنين. فقد استخدم الحدج في علاج حالات الإمساك والحمى والاستسقاء شراباً، وكذلك لطرد الديدان من الأمعاء ولتخفيف الآلام الظاهرة. وضمن لبخة موضعية لخراج الثدي والأصابع، ولعلاج الحروق دهاناً، وكذلك ضد الحكة مسحوقاً للرش، وللسان مضمضة، وللسيلان حقنة، وللإجهاض لبوسا مهبليا أو حقنة مهبلية. واستخدم الحدج أيضاً لعلاج الصداع والكبد والشرج والبول الدموي، والتهابات المثانة والقيء وفقر الدم والتهابات العظام والأورام، بينما استخدم زيت البذور لعلاج الأمراض الجلدية.
[وقد قال عنه ابن سينا «زيت بذور الحدج يفيد علاج المفاصل وعرق النسا دهاناً، وشحمه يسهل البلغم شراباً. نافع لداء الثعلبة والجذام، ورقه الغض يقطع النزيف ويحلل الأورام.. نافع لأوجاع العصب والمفاصل والنقرس.. يمزج أصله (جذوره) مع الخل ويتمضمض به لأوجاع الأسنان، وكذلك بخور البذور لآلام الأسنان.. إذا طبخ مع الزيت ينفع أمراض الكلى والمثانة..
وهو من أنفع الأدوية للدغ العقرب طلاء، وهو يقطع نزف الدم ويشفي الجذام وداء الفيل والأورام والبثور وآلام المفاصل ويصلح للبواسير». وقال عنه ابن البيطار: «ورق الحدج يقطع النزف، نافع لأوجاع العصب والمفاصل وعرق النسا والنقرس ويسهل البلغم الغليظ..وهو أنفع الأدوية للذع العقرب. ويجب الاحتراس من الإفراط في تناوله لأنه مسهل شديد». وقال داود الأنطاكي: «الحنظل يسهل البلغم بسائر أنواعه.. ينفع من الفالج- الشلل- وعرق النسا والمفاصل والنقرس وأوجاع الظهر شراباً وضماداً إذا دلكت به القدمان والركبتان، ويشفي الصداع والاستسقاء».
ويستخدم منه الأجزاء المستعملة من نبات الحدج ثمرة الحدج والأوراق والسيقان وزيت البذور وجذوره
وقالوا فيه حديثاً يستخدم الحنظل لعلاج الإمساك المزمن والحاد، كما يعالج اضطرابات الكبد والمرارة. وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن الحدج سيكون له استخدامات كثيرة ومن أهمها علاج السرطان نظراً لاحتوائه على الجلوكوزيدات، وكذلك لعلاج أمراض الروماتزم ولطبنا الشعبي معه أمور للحنظل استعمالات كثيرة في الطب الشعبي حيث يستعمل داخلياً وخارجياً كما يلي: الاستعمالات الداخلية - إذا أخذت كمية صغيرة من الحدج مع الحليب أو الماء فإنها تسهل، ويجب عدم الإكثار من لب الحنظل عند استعماله كمسهل
- يستعمل الحدج كمدر للبول، حيث تؤخذ كمية بسيطة جداً على رأس الإصبع، وإذا زيدت الكمية فقد يصاب المتعاطي بالتهابات معوية. - إذا غلي ساق نبات الحدج وشرب فإنه يفيد في علاج الاستسقاء وأيضاً ضد لدغ العقارب. - تستعمل بذور الحدج كغذاء وللتسلية
- ويستعمل شعبياً خارجياً أيضاً - يستعمل زيت بذور الحدج دهاناً للقروح وبعض الأمراض الجلدية. - يستعمل الحدج
قبل النضج لعلاج البواسير دهاناً
. - يستعمل ورق الحدج الطازج لوقف نزف الدم، حيث تفرم الأوراق، ثم توضع على مكان النزف. كما يقوم على تحليل الأورام ونضجها.
- يستعمل مطبوخ نبات الحنظل مع الخل لعلاج وجع الأسنان كمضمضة. - تستعمل أوراق وسيقان الحنظل مطبوخة في الزيت على هيئة قطرات لعلاج طنين الأذن، وأيضاً تستعمل عند حالة خلع الأسنان حيث يسهل خلعها. - تستعمل الأوراق الطازجة مفرومة ضد لدغ العقارب.
- تستعمل الثمرة كاملة بعد شوائها لعلاج الروماتزم حيث توضع على المكان المصاب.
- يمكن أن يحدث الإسهال عن طريق دهس ثمار الحنظل وخصوصاً إذا كانت معرضة للشمس أو لحرارة معينة.
- يستعمل المنقوع المائي لثمار والحدج غسولاً للعين، حيث يقتل البكتيريا والفطريات العالقة بها. كما يفيد أيضاً غسولاً لبعض الأمراض الجلدية.
- يستعمل زيت البذور في علاج الجرب عند الإنسان والحيوان، ويقتل القردان العالقة بجلود الحيوانات والمواشي الزراعية والطيور المنزلية والحيوانات الأليفة، وكمادة طاردة للحشرات بشكل عام. هل هناك محاذير من استخدام الحدج؟
- يعتبر الحنظل من أشد المواد سمية إذا لم يؤخذ باعتدال، حيث تسبب الجرعات العالية منه تهيجاً للمعدة والأمعاء مسبباً إسهالاً قوياً مصحوباً بدم. . وفي حالة التسمم بالحدج
ويستخدم منه الأجزاء المستعملة من نبات الحدج ثمرة الحدج والأوراق والسيقان وزيت البذور وجذوره
وقالوا فيه حديثاً يستخدم الحنظل لعلاج الإمساك المزمن والحاد، كما يعالج اضطرابات الكبد والمرارة. وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن الحدج سيكون له استخدامات كثيرة ومن أهمها علاج السرطان نظراً لاحتوائه على الجلوكوزيدات، وكذلك لعلاج أمراض الروماتزم ولطبنا الشعبي معه أمور للحنظل استعمالات كثيرة في الطب الشعبي حيث يستعمل داخلياً وخارجياً كما يلي: الاستعمالات الداخلية - إذا أخذت كمية صغيرة من الحدج مع الحليب أو الماء فإنها تسهل، ويجب عدم الإكثار من لب الحنظل عند استعماله كمسهل
- يستعمل الحدج كمدر للبول، حيث تؤخذ كمية بسيطة جداً على رأس الإصبع، وإذا زيدت الكمية فقد يصاب المتعاطي بالتهابات معوية. - إذا غلي ساق نبات الحدج وشرب فإنه يفيد في علاج الاستسقاء وأيضاً ضد لدغ العقارب. - تستعمل بذور الحدج كغذاء وللتسلية
- ويستعمل شعبياً خارجياً أيضاً - يستعمل زيت بذور الحدج دهاناً للقروح وبعض الأمراض الجلدية. - يستعمل الحدج
قبل النضج لعلاج البواسير دهاناً
. - يستعمل ورق الحدج الطازج لوقف نزف الدم، حيث تفرم الأوراق، ثم توضع على مكان النزف. كما يقوم على تحليل الأورام ونضجها.
- يستعمل مطبوخ نبات الحنظل مع الخل لعلاج وجع الأسنان كمضمضة. - تستعمل أوراق وسيقان الحنظل مطبوخة في الزيت على هيئة قطرات لعلاج طنين الأذن، وأيضاً تستعمل عند حالة خلع الأسنان حيث يسهل خلعها. - تستعمل الأوراق الطازجة مفرومة ضد لدغ العقارب.
- تستعمل الثمرة كاملة بعد شوائها لعلاج الروماتزم حيث توضع على المكان المصاب.
- يمكن أن يحدث الإسهال عن طريق دهس ثمار الحنظل وخصوصاً إذا كانت معرضة للشمس أو لحرارة معينة.
- يستعمل المنقوع المائي لثمار والحدج غسولاً للعين، حيث يقتل البكتيريا والفطريات العالقة بها. كما يفيد أيضاً غسولاً لبعض الأمراض الجلدية.
- يستعمل زيت البذور في علاج الجرب عند الإنسان والحيوان، ويقتل القردان العالقة بجلود الحيوانات والمواشي الزراعية والطيور المنزلية والحيوانات الأليفة، وكمادة طاردة للحشرات بشكل عام. هل هناك محاذير من استخدام الحدج؟
- يعتبر الحنظل من أشد المواد سمية إذا لم يؤخذ باعتدال، حيث تسبب الجرعات العالية منه تهيجاً للمعدة والأمعاء مسبباً إسهالاً قوياً مصحوباً بدم. . وفي حالة التسمم بالحدج
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
فوائد القرفة فوائد القرفة
القرفة عند العشابين في مصر نوعان الأول القرفة العادية و الثاني القرفة الخشبية. النوع الأول يباع مسحوقا أما الثاني فيسمى الدارصيني (يمكن من هنا جت التسمية عندنا ب دارسين ) و يباع على شكل قشور رقيقة. القرفة العادية يمكن استعمالها كسفوف على الطعام أو تغلى فى الماء. أما القرفة الخشبية فتنقع في الماء المغلى و بعض الناس يمضغونها. القرفة الخشبية لها تأثير قابض أقوى بكثير من القرفة العادية .
ثبت أنّ القرفة مضاد للأكسدة قوي جدا تتفوق على معظم الأعشاب بل تتفوق على المواد الحافظة التي تضاف لمعظم الأغذية المحفوظة. كما أنها مضاد قوي لكثير من البكتريا و الفطريات
المسببة للعفونة و لبعض الفيروسات.
كل ذلك خارج و داخل الجسم، لذلك نصح خبراء التغذية بإضافتها بمقادير ضئيلة لكثير من الأطعمة خاصة الحوم المفرومة والمخبوزات و الحلويات لأنها تحفظها و فوق ذلك تنكهها نكهة طيبة.
و في تجربة مبهرة تم إعداد 2 لتر عصير و تم تلويثه بمليونين من بكتريا إكولاي التي تسبب التسمم و أضيفت ملعقة صغيرة من مسحوق القرفة و مزجت جيدا بالعصير ففتكت بنسبة 99 في المئة من البكتريا فورا في الحال.
و على الرغم من أن القرفة قد تضر مرضى قرحة الجهاز الهضمي لأنها تسبب تهيج للأغشية المصابة مما ينتج عنه ألم و بطء فى التئام، إلا أنّ دراسة طبية يابانية أثبتت أنّ القرفة تفتك ببكتريا النوع المزمن من القرحة بشرط أن تستخدم تحت إشراف خبير علاج بالأعشاب.
و تفيد القرفة في علاج الغثيان و عسر الهضم و تساعد بشدة على هضم الدهون. و توصف لمنع الغثيان في الشهور الأولى من الحمل لكن ينبغي الحذر منها في الشهور الأخيرة من الحمل لأنها منبهة للرحم و قد تسبب ولادة مبكرة بل إنّ الإفراط الشديد قد يسبب إسقاطا. رغم أنّ بعض المراكز الطبية تستخدم القرفة ضمن تركيبات لتسهيل الولادة لكن ذلك يتم تحت إشراف طبيب خبير أعشاب.
و تفيد القرفة شربا في علاج فطريات الكنديدا البيضاء وهي فطريات تستفحل في الأمعاء و تنتشر في الجسم كله و ليس فقط في المهبل عند النساء كما كان يظن و من أسبابها المضادات الحيوية و حبوب منع الحمل و الخمور و عقاقير الروماتيزم و العقاقير من فئة إنّ إسّ إيه آي دي مثل أدفيل. و العلاج يتضمن تقليل السكريات و النشويات و الزبادي الطبيعي و اللبن الرائب الطبيعي و الثوم الطازج مقطعا و الكرنب الطازج و الزعتر و القرفة بل لقد ثبت أن القرفة تفتك بسلالات الكنديدا المقاومة للعقاقير الكيماوية.
و تفيد القرفة في علاج الإسهال لأنه مطهرة قابضة. كما تقلل من انتفاخات الأمعاء.
و تفيد القرفة في عالج الإلتهابات البولية الميكروبية.
و عموما تفيد القرفة في علاج الالتهابات في الجسم.
وقد ثبت أنّ رائحة القرفة تحسن الوظائف المعرفية للدماغ
لكن حذار من زيت القرفة الذي يباع لدى العطارين لأنه مادة كاوية و لا يستخدم إلا بتخفيف شديد وتحت إشراف خبير
و القرفة تشجع الجسم على حرق الدهون بقوة و لذلك فهي تحارب السمنة و تصلب الشرايين. و لقد ثبت أنها تقلل من الجلسريدات الثلاثية و الكولسترول الضار.
أما عن السكّر فالقرفة هي أقوي الأعشاب في تحفيز خلايا الجسم على الاستفادة من هرمون الإنسولين. فهي تساعد الخلايا على حرق المزيد من السكر إلى درجة أنّ تخفيض سكر الدم بنسبة عشرين بالمئة يمكن تحقيقه بمقدار لا يزيد عن نصف ملعقة قرفة بل قد يتحقق بربع ملعقة قرفة حسب حالة الإنسان و وزنه.
و لقد ثبت أنّ ملعقة من القرفة مع كل وجبة طعام تعالج مرضى مقاومة الإنسولين أي النوع الثاني من السكر بشرط التزامهم بالنظام الغذائي.
و مشروب القرفة أسرع تأثيرا في خفض نسبة السكر في الدم من السفوف كما أنه ينشط الدورة الدموية خاصة في الأطراف .
و القرفة تقي من بعض مضاعفات مرض السكر بشرط الالتزام في الطعام و ممارسة المشي أو بعض حركات الرياضة الخفيفة.
و لقد ثبت أنّ القرفة تفوقت بشدة في علاج السكر من النوع الثاني على مغلى الريحان و على مغلي بذر الكتّان و على الشاي الأخضر.
وهي لا تكفي لعلاج السكر من النوع الأول و لكنها تقلل بشدة من احتياج الجسم للإنسولين و تنافسها في علاجه الحلبة لأنّ كل جرام حلبة يعادل نصف وحدة إنسولين.
والقرفة تزيد من تحويل الجلوكوز إلى طاقة بمعدل عشرين ضعفا حسب أبحاث أمريكية. فهي منشطة مدفئة
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
| |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدالله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد: إن كنت ممن ابتلاه الشيطان فقال لك: أنت عاصي كيف تنصح أنت مدخن كيف تنهى عن التدخين فأعلم أنك وقعت في خطر عظيم لأنك تركت أهم شعيرة وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فربما كنت مدخناً فرأيت شاباً صغيراً يدخن فتكلمه بكلمة تخرج من قلبك عن اضرار التدخين فربما كان نفع الكلمة أعظم من نفع الآيات والأحاديث والمحاضرات لأنها خرجت من قلب ذاق الألم ومن لسان الحال وليست بلسان المقال فعن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه كان يقول: كنت كثيراً أسمع والدي أحمد بن حنبل يقول: رحم الله أبا الهيثم، فقلت: من أبو الهيثم قال: أبو الهيثم الحداد لما مُدت يدي إلى العقاب وأُخرجت للسياط إذا أنا بإنسان يجذب ثوبي من ورائي ويقول لي: تعرفني ؟ قلـت: لا. قال أنا أبو الهيثم العيار اللص الطرار، مكتوب في ديوان امير المؤمنين أني ضُربت ثمانية عشر ألف سوط بالتفاريق وصبرت في ذلك على طاعة الشيطان لأجل الدنيا فاصبر أنت في طاعة الرحمن لأجل الدين. فكان سبباً في ثبات الإمام احمد بن حنبل رحمه الله قلت: أنظر كيف أن اللص استطاع أن يكون سبباً في تثبيت الإمام احمد بن حنبل رحمه الله رغم علم الإمام رحمه الله بآيات الصبر والثبات والأحاديث مع أنه لص !! المبحث هو:: قال الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله : هل للمسلم المقصر - سواء بفعل المعاصي أو التهاون في بعض الأوامر - أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ؟ وهو من كلام ابن حزم رحمه الله ضمن رسالته "التلخيص لوجوه التخليص" ( ص 259-265)، أحببتُ نقله ( دون هوامشه) لما فيه من فائدة.. * قال رحمه الله: - قد توصل الشيطان إلى جماعة من الناس بأن أسكتهم عن تعليم الخير؛ بأن وسوس إليهم، أو لمن يقول لهم: إذا أصلحتم أنفسكم، فحينئذ اسعوا في صلاح غيركم.. وربما اعترض عليهم بقول الله عز وجل: ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديت ) سورة المائدة-105, وبقوله تعالى: ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) سورة البقرة-44.. - والحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( أن رجلاً يقذف به في النار فتندلق أقتابه، فيقول له أهل النار: يا فلان: ألست الذي كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول: نعم كنت آمركم بالمعروف ولا أفعله وأنهاكم عن المنكر وآتيه )، أو كما قال عليه الصلاة والسلام، فأسكتهم عن تعليم الخير. * فاعلموا رحمكم الله: - أن الآية الأولى لا حجة فيها للمعترض بها؛ لأنه ليس فيها نهي لنا عن أن ننهى من ضل عن ضلاله، ولكن فيها تطييب لأنفسنا عن غيرنا ولا يضرنا من ضل إذا اهتدينا.. -وقد جاء في بعض الآثار: أن المنكر إذا خفي لم يؤخذ به إلا أهله، وأنه إذا أعلن فلم ينكره أحد أخذ فاعله وشاهده الذي لا يقره؛ فإنما في هذه الآية إعلام لنا أننا لا نُضرُّ بإضلال من ضل إذا اهتدينا، وعلى من اهتدى بنا أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. - وأما الآية الثانية فلم ينكر فيها الأمر بالبر، وإنما أنكر استضافة إتيان المنكر إليه.. ونعم معترفون لها بذنوبنا، منكرون على أنفسنا وعلى غيرنا، راجون الأجر على إنكارنا، خائفون العقاب على ما نأتي مما ندري أنه لا يحل. -ولعل أمرنا بالمعروف، وتعليمنا الخير، ونهينا عن المنكر: يحط به ربنا تعالى عنا ما نأتي من الذنوب؛ فقد أخبرنا تعالى أنه لا يضيع عمل عامل منا. - وأما الحديث المذكور فهو عن رجل غلبت معاصيه على حسناته، فإن كان مستحلاً للمنكر الذي كان يأتي ومرائياً بما يأتي به: فهذا كافر مخلد في نار جهنم، ويكفي من بيان هذا قوله تعالى: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ) سورة الزلزلة. - فمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وعصى مع ذلك فوالله لا ضاع له ما أسلف من خير، ولا ضاع عنده ما أسلف من شر، وليوضعن كل ما عمله يوم القيامة في ميزان يرجحه مثقال ذرة، ثم ليجازين بأيهما غلب. هذا وعد الله الذي لا يخلف الميعاد.. - وقد أمر تعالى فقال: ( ولتكن منكم أمةٌ يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) سورة آل عمران-104، وقال تعالى: ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) سورة التوبة-122، فأمر تعالى من نفر ليتفقه في الدين بأن ينذر قومه، ولم ينهه عن ذلك إن عصى، بل أطلق الأمر عاماً، وقال تعالى: ( وما يفعلوا من خير فلن يُكفروه ) سورة آل عمران-115. * فمن رام أن يصدَّ عن هذه السبيل بالاعتراض الذي قدمنا فهو فاسق، صاد عن سبيل الله، داعية من دواعي النار، ناطق بلسان الشيطان، عون لإبليس على ما يحب، إذ لا ينهى عن باطل ولا يأمر بالمعروف ولا يعمل خيراً.. -وقد بلغنا عن مالك أنه سئل عن مسألة فأجاب فيها، فقال له قائل: يا أبا عبدالله: وأنت لا تفعل ذلك؟.. فقال: يا ابن أخي ليس في الشر قدوة. -ورحم الله الخليل بن أحمد الرجل الصالح حيث يقول: اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري -وذُكرت هذه المسألة يوماً بحضرة الحسن البصري رحمه الله فقال: ودَّ إبليس لو ظفر منا بهذه؛ فلا يأمر أحدٌ بمعروف ولا ينهى عن منكر.. - وصدق الحسن؛ لأنه لو لم يأمر المعروف ولم ينه عن المنكر إلا من لا يذنب: لما أمر به أحد من خلق الله تعالى بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فكل منهم قد أذنب.. وفي هذا هدم للإسلام جملة.. * فخذوا حذركم من إبليس وأتباعه في هذا الباب، ولا تدعوا الأمر بالمعروف وإن قصرتم في بعضه، ولا تدعوا النهي عن منكر وإن كنتم تواقعون بعضه، وعلّموا الخير وإن كنتم لا تأتونه كله، واعترفوا بينكم وبين ربكم بما تعملونه بخلاف ما تعلِّمونه. نصيحة: لا تعلم أي حسنة تكون سبباً لرحمة الله لك فتدخل الجنة فلا تختقر أي عمل وعليك بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأعظم المعروف التوحيد وأعظم المنكر الشرك هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين |
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />
في صفحة مستقلة" style="cursor: pointer;" onclick="window.open(this.src); return false;" onload="if (this.width >= 640) this.width = 640; return false;" />المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
هل تستطيع تبتسم اذا زعلت , , , , ؟
فكر معنا ثم اجبنا..
هل[تستطيع ]ان [تبتسم] اذا زعلت ؟؟؟
الغضب مثل ما هو معروف شعوريستفز كل الحواس
واحيانا يزورنا بدون استئذان
البعض يرحب فيه ويستجيب للأستفزاز ويرد الصاع صاعين
ممكن ينجح ويحقق رد أعتباره بسرعه.
والبعض يتجاهله ويحاول يطرده أما بالسكوت أو بالابتسامة
وتكون النتيجه أن تُفسَر هذه الابتسامه بأنها ضعف وتنازل عن الحق
أو تفسر أنها قوة تحكم في الذات
وفيه الذي يعتبرها تحايل ونفاق
فهل تقدر [ان تبتسم اذا....زعلت ....؟
بانتظار اجاباتكم ,,,
تحياتي الكم
فكر معنا ثم اجبنا..
هل[تستطيع ]ان [تبتسم] اذا زعلت ؟؟؟
الغضب مثل ما هو معروف شعوريستفز كل الحواس
واحيانا يزورنا بدون استئذان
البعض يرحب فيه ويستجيب للأستفزاز ويرد الصاع صاعين
ممكن ينجح ويحقق رد أعتباره بسرعه.
والبعض يتجاهله ويحاول يطرده أما بالسكوت أو بالابتسامة
وتكون النتيجه أن تُفسَر هذه الابتسامه بأنها ضعف وتنازل عن الحق
أو تفسر أنها قوة تحكم في الذات
وفيه الذي يعتبرها تحايل ونفاق
فهل تقدر [ان تبتسم اذا....زعلت ....؟
بانتظار اجاباتكم ,,,
تحياتي الكم
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
أول ليلة في القبر |
| بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين . (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) . أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له . وأشهد أن محمد عبده ورسوله ، بعثه ربه هاديا ومبشرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله بأذنه وسراجا منيرا . بلغ الرسالة وادى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حتى أتاه اليقين . صلى الله عليه وعلى آله وصحبه تسليما كثيرا . فأرقت موضع مرقدي يوما ففارقني السكون القبر أول ليلة بالله قلي ما يكون ليلتان اثنتان يجعلها كل مسلم في مخيلته : ليلة وهو في بيته مع أطفاله وأهله . منعما سعيد ، في عيش رغيد في صحة وعافية ، يضاحك أطفاله ويضاحكونه . والليلة التي تليها مباشرة ليلة أتاه الموت فوضع في القبر ، أي ليلتين ؟ ليلة ثانية وضع في القبر لأول مرة ، وذاك الشاعر العربي يقول : فارقت موضع مرقدي يوما ففارقني السكون ، يقول : انتقلت من مكان إلى مكان ، وذهبت من موضع نومي في بيتي إلى بيت آخر فما أتاني النوم . فبالله كيف تكون الليلة الأولي في القبر ؟ يوم يوضع الإنسان فريدا وحيدا مملقا إلا من العمل ، لا زوج ولا أطفال ولا أنيس : (ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ) . أول ليلة في القبر بكى منها العلماء ، وشكا منها الحكماء ، ورثا إليها الشعراء ، وصنفت فيها المنصفات . أول ليلة في القبر . أتي بأحد الصالحين وهو في سكرات الموت لدغته حية . وكان في سفر ، نسي أن يودع أمه وأباه وأطفاله وإخوانه ، فقال قصيدة يلفظها مع أنفاسه هي أم المراثي العربية في الشعر العربي . يقول وهو يزحف إلى القبر : فلله دري يوم أترك طائعا بني بأعلى الرقمتين وداريا يقول لا تبعد وهم يدفنونني وأين مكان البعد إلا مكانيا يقول : كيف أفارق أطفالى في لحظة ؟ لماذا لا أستأذن أبوي ؟ أهكذا تختلس الحياة ، أهكذا أذهب ؟ أهكذا أفقد كل ممتلكاتي ومقدراتي في لحظة ؟ ويقول عن نفسه : يقول لي أصحابي والذين يتولون دفني ، لا تبعد أي أبعدك الله . وأين مكان البعد إلا هذا المكان ؟ وأين الوحشة إلا هذا المنقلب ؟ وأين المكان المظلم إلا هذا المكان ؟ فهل تصور متصور هذا ؟ (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعلى أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) . كلا ، الآن تراجع حساب ، الآن تتوب ، الآن تنتهي عن المعاصي . يا مدبرا عن المساجد ما عرفت الصلاة . يا معرضا عن القرآن ، يا متهتكا في حدود الله . يا نشئا في معاصي الله . يا مقتحما لأسوار حرمها الله . الآن تتوب ، أين أنت قبل ذلك ؟ أول ليلة في القبر . قال مؤرخو الإسلام : مات الحسن ابن الحسين من أولاد على ابن ابي طالب رضي الله عنه وأرضاه . كان عنده زوجة وأطفال وكان في الشباب . والموت لا يستأذن شابا ولا غنيا ولا فقيرا ولا أميرا ولا ملكا ولا وزيرا ولا سلطان . الموت يقصم الظهور ويخرج الناس الدور وينزلهم من القصور ويسكنهم القبور بلا استئذان . الحسن ابن الحسين مات فجأة ، نقلوه إلى المقبرة . فوجدت عليه امرأته وحزنت حزنا لا يعلمه إلا الله . أخذت أطفالها وضربت خيمة حول القبر . ( وهذا ليس من عمل الإسلام ولولا أن مؤرخو الإسلام ذكروه ما ذكرته ) . ضربت خيمة حول القبر وأقسمت بالله لتبكيا هي وأطفالها على زوجها سنة كاملة . هلع عظيم وحزن بائس . وبقيت تبكي فلما وفت سنة أخذت إطناب الخيمة وحملتها وأخذت أطفالها في الليل . فسمعت هاتفا يقول لصاحبه في الليل : هل وجدوا ما فقدوا ؟ هل وجدوا ما فقدوا ؟ فرد عليه هاتف آخر قال : لا ، بل يئسوا فانقلبوا . ما وجدوا ما فقدوا ، ما وجدوا ضيعتهم ، ولا وديعتهم : كنز بحلاون عند الله نطلبه خير الودائع من خير المؤدينا قال : لا بل يئسوا فانقلبوا . ما كلمهم من القبر ، ما خرج إليهم ولو في ليلة واحدة ، ما قبل أطفاله ، ما رأى فتاته ، لا . ولذلك هذه أول ليلة ولكن لها ليالى أخرى إذا أحسن العمل . قل الله ، جل الله : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) . أتي أبو العتاهية يقول لسلطان من السلاطين غرته قصوره ، وما تذكر أول ليلة ينزل فيها إلى القبر . ونحن نقول لكل عظيم ولكل متكبر ، متجبر أما تذكر أول ليلة ؟ هذا السلطان بنى قصورا في بغداد ، فدخل عليه الشاعر يهنئه بالقصور يقول له : عش ما بدأ لك سالما في ظل شاهقة القصور . عش ما بدا لك سالما عش ألف سنة ، عش مليون سنة سالما معافا مشافا . يجري عليك بما أردت مع الغدو مع البكور . ما تريد من طعام ، ما تريد من شراب هو عندك ، ولكن اسمع ماذا يقول : فإذا النفوس تغرغرت بزفير حشرجة الصدور فهناك تعلم موقنا ما كنت إلا في غرور فبكى السلطان حتى أغمي عليه : فهناك تعلم موقنا ما كنت إلا في غرور . أول ليلة في القبر . وأنا أطالب نفسي وإياكم آيا معاشر المسلمين أن نهيئ لنا نورا في القبور أول ليلة . ووالله لا ينور لنا القبر إلا العمل الصالح بعد الإيمان . لنقدم لنا ما يؤنسنا في القبر يوم ننقطع عن الأهل ، والمال ، الولد والأصحاب . خرج عليه الصلاة والسلام إلى تبوك : وفي ليلة من الليالي نام هو والصحابة ، وكانوا في غزوة في سبيل الله . قال ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه : قمت آخر الليل فنظرت إلى فراش الرسول صلى الله عليه وسلم فلم أجده في فراشه . فوضعت كفي على فراشه فإذا هو بارد . وذهبت إلى فراش أبي بكر فلم أجده على فراشه . فالتفت إلى فراش عمر فما وجدته . قال : وإذا بنور في أخر المخيم وفي طرف المعسكر ، فذهبت إلى ذلك النور ونظرت . فإذا قبر محفور ، والرسول عليه الصلاة والسلام قد نزل في القبر . وإذا جنازة معروضة ، وإذا ميت قد سجي في الأكفان . وابو بكر وعمر حول الجنازة، والرسول صلي الله عليه وسلم يقول لأبي بكر وعمر (( دليا لي صاحبكما)). فلما أنزلاه ، نزله صلي الله عليه وسلم في القبر، ثم دمعت عيناه عليه الصلاة والسلام ثم التفت إلى القبلة ورفع يديه وقال: (( اللهم إني امسيت عنه راض فأرض عنه))، (( اللهم إني أمسيت عنه راض فأرض عنه)). قال: قلت من هذا؟ قالوا : هذا أخوك عبد الله ذو البجادين مات في أول الليل. قال ابن مسعود: فوددت والله أني أنا الميت : (( اللهم إني أمسيت عنه راض فأرض عنه)). وإذا رضي الله عن العبد أسعده. وإنما هي مسألة لمن نسي الله وأوامر الله وانتهك حدود الله. نقول له: هل تذكرت يا أخي أول ليلة في القبر؟ كان عمر بن عبد العزيز أميراً من أمراء الدولة الأموية، يغير الثوب من حرير في إلىوم أكثر من مرة، الذهب والفضة عنده. الخدم القصور، المطاعم المشارب كل ما اشتهي وكل ما طلب وكل ما تمني. ولما تولى الخلافة، ملك الأمة الإسلامية انسلخ من ذلك كله لنه تذكر أول ليلة في القبر. وقف على المنبر يوم الجمعة فبكي وقد بايعته الأمة. وحوله الأمراء والوزراء والشعراء والعلماء وقواد الجيش ، فقال: خذوا بيعتكم. قالوا: ما نريد إلا أنت. فتولاها فما كر عليه أسبوع أو أقل إلا وقد هزل، وضعف وتغير لونه ما عنده إلا ثوب واحد. قالوا لزوجته: ما لعمر تغير؟ قالت: والله ما ينام الليل، والله إنه يأوي غلي فراشه فيتقلب كأنه ينام على الجمر ويقول : آه توليت أمر أمة محمد، يسألني يوم القيامة الفقير والمسكين والطفل والأرملة. يقول له أحد العلماء يا أمير المؤمنين: رأيناك قبل أن تتولى الملك وأنت في مكة في نعمة وفي صحة وفي عافية ،فما لك تغيرت؟ فبكي رضي الله عنه حتى كادت أضلاعه تختلف ، ثم قال للعالم وهو ابن زياد: كيف بك يا ابن زياد لو رأيتني في القبر بعد ثلاثة أيام. يوم أجرد عن الثياب ، وأوسد التراب، وأفارق الأحباب، وأترك الصحاب. كيف لو رأيتني بعد ثلاث ، والله لرأيت منظرا يسوءك ؟ فنسأل الله حسن العمل . والله ، والله لو عاش الفتي في عمره . . . . أسمع . والله لو عاش الفتى في عمره ألفا من الأعوام مالك أمره متنعما فيها بكل لذيـــذة متلذذا فيها بسكنا قصره لا يعتريه الهم طول حياته كلا ولا ترد الهموم بصدره ما كان ذلك كله في أن يفي فيها بأول ليلة في قبره والله لو عاش ألف سنة ، وما طرقه هم ولا غم ولا حزن . والله لا يفي بأول ليلة في القبر . ووالله لننزلنها جميعا ، أول ليلة . فيا عباد الله ، أسال الله لي ولكم الثبات ، ماذا أعددنا لضيافة تلك الليلة ؟ يقول رسولنا صلى الله عليه وسلم : ( القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من النار ) كان عثمان بن عفان الخليفة رضي الله عنه إذا شيع جنازة بكى حتى يغمى عليه فيحملونه إلى بيته كالجنازة إلى بيته . قالوا : ما لك ؟ قال: سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( القبر أول منازل الآخرة فإذا نجا العبد فيه أفلح وسعد ، وإذا خسر والعياذ بالله خسر آخرته كلها ) . والقبر روضة من رياض الجنان أو حفرة من حفر النيران إن يكون خيرا فالذي من بعده أفضل عند ربنا لعبده وإن يكن شرا فما بعد أشد ويل لعبد عن سبيل الله صد أقول ما تسمعون وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولجميع المسلمين . فأستغفروه وتوبوا إليه إنه هو التواب الرحيم . الحمد لله رب العالمين ، ولي الصالحين ، ولا عدونا إلا على الظالمين . والصلاة والسلام على إمام المتقين وقدوة الناس أجمعين ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا . أتيت القبور فناديتها .. .. أين المعظم والمحتقر ؟ أتيت القبور . قبور الرؤساء والمرؤوسين . قبور الملوك والمملوكين . قبور الأغنياء والفقراء فناديتها أين المعظم والمحتقر ؟ تفانوا جميعا فما مخبر وما ماتوا جميعا ومات الخبر فياسائلي عن أناس مضوا أما لك في ما مضى معتبر تروح وتغدو بنات الثرى فتمحو محاسن تلك الصور أرأيت قبرا ميزا عن قبور ؟ أأنزل الملك في قبر من ذهب أو فضة ؟ ووالله لقد ترك ملكه وقصوره وجيشه وكل ما يملك ، ولبس قطهة من القماش كما نلبس وأنزل التراب . ولدتك أمك باكيا مستصرخا والناس حولك يضحكون سرورا فاعمى لنفسك أن تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحكا مسرورا لكن كثيرا من الناس علموا بالقبر ، وأول ليلة فأحسنوا العمل ، لذلك متهيئون دائما . يريدون الله والدار الآخرة ، ثبتهم الله في اليل والنهار . يترقبون الموت كل طرفة عين . خرج رجل من الصالحين وشيخ من المشايخ أعرفه من مدينة الرياض . خرج بزوجته وكانت صائمة ولية من اؤلياء الله . خرج يريد العمرة ، والغريب في تلك السفرة أنها ودعت أطفالها ، وكتبت وصيتها ، وقبلت أطفالها وهي تبكي . كأنها ألقي في خلدها أنها سوف تموت . ( ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ) . ذهب واعتمر بزوجته وهو وإياها في بيت أسس على التقوى ، إيمان وقرآن وذكر وقيام وصيام وعبادة . لا يعرفون الغيبة ولا الفاحشة ولا المعاصي . عاد معها فلما كان في الطريق إلى الرياض ، أتى الأجل المحتوم إلى زوجته . (وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) . (يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) . ذهب إطار السيارة فانقلبت ووقعت المرأة على رأسها ، لكنها إن شاء الله شهيدة . (أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ). خرج وزوجها من الباب الآخر ، ووقف عليها وهي في سكرات الموت تقول : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، الله ، الله ، الله . وتقول لزوجها : عفي الله عنك ، اللقاء في الجنة ، بلغ أهلي السلام . (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) . أسأل الله أن يجمع تلك الأسرة في الجنة ، وأن يجمعنا وأحبابنا وأقاربنا في الجنة . بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقا إليكم ولا جفت مآقينا تكاد حين تناجكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تاسينا إن كنا عز في الدنيا اللقاء ففي مواقف الحشر نلقاكم ويكفينا عاد الرجل إلى الرياض ودفن زوجته ، دخل بيته وحده بلا زوجة ، دخل بيته واستقبله الأطفال ، لكن حياة سهلة وبسيطة ، ولكن الموقف المرعب أن واحدة من الطفلات بنت ، قامت تقول أين أمي ؟ قال : سوف تأتي . قالت : لا والله لا بد أن أرى أمي . وانهار الرجل . ونقول لتلك الطفلة سوف ترينها بأذن الله في جنة عرضها السماوات والأرض . يعمل لها العاملون ،ليست كدنيانا الحقيرة والسخيفة التي يعمل لها الذين لا يريدون الله والدار الآخرة . (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) . فاعمل لدار غدا رضوان خازنها الجار أحمد والرحمن بانيها قصورها ذهب والمسك طينتها والزعفران حشيش نابت فيها يا إخوتي في الله : يا شيخا كبيرا احدودب ظهره ودنى أجله ، هل أعدت لأول ليلة ؟ يا شابا مصطلحا متنعما غره الشباب والمال والفراغ هل أعدت لأول ليلة ؟ إنها أول الليالى : وإنها إما أول ليلة من ليالى الجنة . أو أول ليلة من ليالى النار . عباد الله : صلوا وسلموا على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه . وصلوا على أصحابه ، وترضوا على أحبابه . أسأل الله أن يصلح ولاة الأمر ، وأن يهديهم سواء السبيل . أسأل الله أن يصلح شباب الإسلام ، وأن يخرجهم من الظلمات إلى النور ، وأن يكفر عنهم سيئاتهم . وأن يهيئهم بعمل صالحا لأول ليلة من ليالى القبر . أسأل أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت . ولا يظلم أبصارنا وبصائرنا . ولا يجعلنا قوما انحرفوا عن منهج الله واشتروا معاص الله ، وغفلوا عن آيات الله ، فعموا ، وصموا ، وابتعدوا . سبحانك ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين . |
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
1 } ما أركان الشكر ؟
الشكر مبني على ثلاثة أركان : الاعتراف بالنعمة باطناً ، والتحدث بها ظاهراً ، وتصريفها في مرضات وليها ومسديها ومعطيها ، فإذا فعل ذلك فقد شكرها مع تقصيره في شكرها . 6 .
2 } ما تعريف الصبر ؟
هو حبس النفس عن التسخط بالمقدور ، وحبس اللسان عن الشكوى ، وحبس الجوارح عن المعصية ، كاللطم ، وشق الثياب ، ونتف الشعر ونحو ذلك . 6 .
3 } ما الحكمة من ابتلاء الله لعبده بالمحن ؟
إن الله تعالى لم يبتله ليهلكه ، وإنما ابتلاه ليمتحن صبره وعبوديته ، فإن لله تعالى على العبد عبودية في الضراء ، كما له عليه عبودية في السراء ، وله عليه عبودية فيما يكره كما له عليه عبودية فيما يحب ، وأكثر الخلق يعطون العبودية فبما يحبون ، والشأن في إعطاء العبودية في المكاره ، ففيه تفاوتت مراتب العباد ، وبحسبه كانت منازلهم عند الله تعالى . 6 .
4 } ما علامة إرادة الله بعبده الخير ؟
إذا أراد الله بعبده خيراً فتح له من أبواب التوبة ، والندم ، والانكسار ، والذل ، والافتقار ، والاستعانة به ، وصدق الملجأ إليه ، ودوام التضرع ، والدعاء ، والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات . 8 .
5 } ماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث [ أبوء لك بنعمتك عليّ ، وأبوء بذنبي ] ؟
جمع بين مشاهدة المنة ، ومطالعة عيب النفس والعمل .
فمشاهدة المنة توجب له المحبة والحمد والشكر لولي النعم والإحسان .
ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار والافتقار والتوبة في كل وقت . 10 .
6 } ما أقرب باب دخل منه العبد على ربه ؟
أقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى باب الإفلاس ، فلا يرى لنفسه حالاً ، ولا مقاماً ، ولا سبباً يتعلق به ، ولا وسيلة منه يمنّ بها . 10 .
7 } يستقيم القلب بشيئين ، ما هما ؟
استقامة القلب بشيئين :
أحدهما : أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب ، فإذا تعارض حب الله وحب غيره ، سبق حب الله حب ما سواه ، وما أسهل هذا بالدعوى ، وما أصعبه بالفعل .
الثانية : تعظيم الأمر والنهي ، وهو ناشئ عن تعظيم الآمر والناهي . 12 .
8 } ما مصير من أحب شيئاً سوى الله ، ومن خاف غير الله ؟
قضى الله قضاء لا يرد ولا يدفع ، أن من أحب شيئاً سواه عذب به ولا بد ، وأن من خاف غيره سلط عليه ، وأن من اشتغل بشيء غيره كان شؤماً عليه ، ومن آثر غيره عليه لم يبارك فيه . 12 .
9 } ما أول مراتب تعظيم الله عز وجل ؟
أول مراتب تعظيم الحق عز وجل : تعظيم أمره ونهيـه . 12 .
10 } ما علامة تعظيم الأوامر ؟
رعاية أوقاتها وحدودها ، والتفتيش على أركانها وواجباتها وكمالها ، والحرص على تحسينها وفعلها في أوقاتها والمسارعة إليها عند وجوبها ، والحزن والكآبـة والأسف عند فوت حق من حقوقها . 13 .
11 } بماذا تتفاضل الأعمال عند الله ؟
بتفاضــل ما في القلـوب من الإيمان والإخلاص والمحبة وتوابعها . 15 .
12 } ما أهم شيء في العمل ؟
ليس الشأن في العمل ، إنما الشأن كل الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه . 16 .
13 } ما أهم شيء ينبغي على العبد أن يفتش عنه في عمله ؟
معرفة ما يفسد الأعمال في حال وقوعها ، ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من أهم ما ينبغي أن يفتش عليه العبد ، ويحرص على عمله ويحذره . 18 .
14 } ما علامات تعظيم المنــاهي ؟
الحرص على التباعد من مظانها وأسبابها وما يدعو إليها ، ومجانبة كل وسيلة تقرب منها .
وأن يغضب لله عز وجل إذا انتهكت محارمــه ، وأن يجد في قلبه حزناً وكسرة إذا عصى الله في أرضه .
وأن لا يسترسل مع الرخصة إلى حد يكون صاحبه جافياً غير مستقيم على المنهج الوسط . 22 .
15 } ما أمر الله بأمر إلا كان للشيطان نزغتان ما هما ؟
إما تقصير وتفريط ، وإما إفراط وغلو ، فلا يبالي بما ظفر من العبد من الخطيئتين . 25 .
16 } ما علاج إذا ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه ؟
إن ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه ، فليتدبر قوله عز وجل [ كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثــوا إلا ساعة من نهار ] .
وقوله عز وجل [ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ] . 28 .
17 } إلى كم قسم ينقسم الالتفات في الصلاة ؟
الالتفات المنهي عنه في الصلاة قسمان :
أحدهما : التفات القلب عن الله عز وجل إلى غير الله تعالى .
والثاني : التفات البصر ، وكلاهما منهي عنه . 35 .
18 } ما مثل من يلتفت في صلاته ؟
مثل من يلتفت في صلاته ببصره أو بقلبه ، مثل رجل استدعاه السلطان ، فأوقفه بين يديه ، وأقبل يناديه ويخاطبه ، وهو في خلال ذلك يلتفت عن السلطان يميناً وشمالاً ، وقد انصرف قلبه عن السلطان ، فلا يفهم ما يخاطبه به ، لأن قلبه ليس حاضراً معه ، فما ظن هذا الرجل أن يفعل به السلطان ، أفليس أقل المراتب في حقه أن ينصرف من بين يديه ممقوتاً مبعداً قد سقط من عينيه ؟ 36 .
19 } ما تعريف الصوم الشرعي ؟
الصائم هو الذي صامت جوارحه عن الآثام ، ولسانه عن الكذب والفحش وقول الزور ، وبطنه عن الطعام والشراب ، وفرجه عن الرفث ، هذا هو الصوم المشروع ، لا مجرد إمساك عن الطعام والشراب . 46 .
20 } هل للصدقة تأثير في دفع البلاء .
إن للصدقة تأثيراً عجيباً في دفع أنواع البلاء ، ولو كانت من فاجر أو ظالم ، بل من كافر ، فإن الله تعالى يدفع بها عنه أنواعاً من البلاء ، وهذا أمر معلوم عند الناس خاصتهم وعامتهم ، وأهل الأرض كلهم مقرون به لأنهم جربوه . 51 .
21 } ما الفرق بين الشح والبخل ؟
الشح : هو شدة الحرص على الشيء والإحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله ، وجشع النفس عليه .
والبخل : منع إنفاقه بعد حصوله وحبه وإمساكه . 55 .
22 } أذكر أنواع السخاء ؟
السخاء نوعــان :
فأشرفهما : سخاؤك عما بيد غيرك . والثاني : سخاؤك ببذل ما في يدك .
فقد يكون الرجل من أسخى الناس وهو لا يعطيهم شيئاً ، لأنه سخا عما في أيديهم . 56 .
23 } ما أسباب صدأ القلب ، وما جلاء ذلك ؟
صدأ القلب بأمرين : بالغفلة والذنب ، وجلاؤه بشيئين : بالاستغفار والذكر . 67 .
24 } كيف تنال محبة الله ؟
من أراد أن ينال محبة الله فليلهج بذكره . 69 .
25 } اذكر فضل عظيم من فضائل الذكر ؟
أنه يورثُهُ ذكرَ الله تعالى له ، كما قال تعالى [ فاذكروني أذكركم ] .
ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلاً وشرفاً . 70 .
26 } الذكر سبب في اشتغال اللسان عن الغيبة كيف ذلك ؟
لأن العبد لا بد له من أن يتكلم ، فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى ، وذكر أوامره ، تكلم بهذه المحرمات أو بعضها ، ولا سبيل إلى السلامة منها البتة إلا بذكر الله تعالى . 72 .
وقال رحمه الله في موضع آخر :
فإما لسان ذاكر ، وإما لسان لاغ ، ولا بد من أحدهما ، فهي النفس إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل وهو القلب ، إن لم تسكنه محبة الله سكنه محبة المخلوقين ولا بد ، وهو اللسان ، إن لم تشغله بالذكر شغلك باللهـو ، وهو عليك ولا بد ، فاختر لنفسك إحدى الخطتين ، وأنزلها إحدى المنزلتين . 132 .
27 } اذكر بعض الأقوال التي ذكرها ابن القيم عن شيخه ابن تيمية ؟
قال سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة .
وقال لي مرة : ما يصنع أعدائي بي ؟ أنا جنتي وبستاني في صدري ، إن رحت فهي معي لا تفارقني ، وإن حبسي خلوة ، وقتلي شهادة ، وإخراجي من بلدي سياحـة .
وكان يقول في محبسه في القلعة : لو بذلت لهم ملء هذه القلعـة ذهباً ما عدل عندي شكر هذه النعمـة .
وكان يقول في سجوده وهو محبوس : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك .
وقال لي مرة : المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى ، والمأسور من أسره هواه .
28 } كيف تذاب قسوة القلب ؟
فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل . 115 .
29 } ما أفضل الذكر ؟
أفضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان . 145 .
30 } أيهما أفضل ذكر القلب وحده ، أو ذكر اللسان وحده ؟
ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده ، لأن ذكر القلب يثمر المعرفة ، ويهيج المحبة ، ويثير الحياء ، ويبعث على المخافة ، ويدعو إلى المراقبة ، ويزع عن التقصير في الطاعات ، والتهاون في المعاصي والسيئات ، وذكر اللسان لا يثمر شيئاً من ذلك الإثمار ، وإن أثمر شيئاً منها فثمرة ضعيفة . 145 .
31 } أيهما أفضل الذكر أم الدعاء ، مع بيان السبب ؟
الذكر أفضل من الدعاء ، لأن الذكر ثناء على الله بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه ، والدعاء سؤال العبد حاجته فأين هذا من هذا ؟ 146 .
32 } أيهما أفضل الدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء ، أم الدعاء المجرد ؟
الدعاء الذي يتقدمـه الذكر والثناء ، أفضل وأقرب إلى الإجابـة من الدعاء المجرد ، فإن إنضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته وافتقاره واعترافه كان أبلغ في الإجابة وأفضل . 148 .
33 } ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم [ من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ] ؟
الصحيح : أن معناها كفتاه من شر ما يؤذيه ، وقيل : كفتاه من قيام الليل ، وليس بشيء . 161 .
34 } ما صحة الأذكار التي يقولها العامة على الوضوء عند كل عضو ؟
لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحد من الصحابة والتابعين ولا الأئمة الأربعة . 228 .
35 } هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب ، أم لا بد من إعلامه وتحليله ؟
في هذه المسألة قولان للعلماء : والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه ، بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية .
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>
حاجتنا إلي الأمل |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد لقد ابتليت الأمة بنكبات كثيرة علي مر الدهور والأزمان حتى إلي يومنا هذا ... وأشد أنواع النكبات التي قد تبتلي بها أمة أن يتسرب اليأس إلي القلوب وتتفرغ القلوب من الأمل , عباد الله، ما أحوجَنا ونحن في هذا الزمن، زمن الفتن والغموض إلى عبادة الأمل. فمن يدري؟! ربما كانت هذه المصائب بابًا إلى خير مجهول، ورب محنة في طيها منحة، أوليس قد قال الله: (وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ) (البقرة:216)؟! {.... فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} (النساء :19) الأمل : هو توقع حدوث شيء طيب في المستقبل مستبعد حصوله , وانشراح النفس في وقت الضيق والأزمات . وهو عبادة الوقت . الأمل للأمة كالروح للجسد: فلولا الأمل ما بني بان , ولا غرس غارس , ولولا الأمل لما تحققت كل الإنجازات التي وصلت إليها البشرية . وذلك لأن المخترع لم يتمكن غالبا من تحقيق انجازه من أول مرة . أديسون بعدما أخطأ 999 مرة نجح في صنع أول مصباح كهربائي . وإلا فما يدفع الزارع لي الكد والعرق ويرمي بحبات البذور في الطين ؟ إنه أمله في الحصاد وجني الثمار . وما الذي يغري التاجر بالأسفار والمخاطر ومفارقة الأهل والأوطان ؟ إنه الأمل في الربح . وما الذي يدفع الطالب إلي الجد والمثابرة والسهر والمذاكرة ؟ إنه أمله في النجاح. وما لذي يحفز الجندي إلي الاستبسال في القتال والصبر علي قسوة الحرب ؟ إنه أمله في إحدى الحسنيين إما نصر وإما شهادة . وما الذي يجعل المريض يتجرع الدواء المرير وربما في ببعض الأحيان أن يقطع من جسده في عملية جراحية ؟إنه أمله في العافية . وما الدافع الذي يجعل المؤمن يسلك سلوكا تكرهه نفسه وبه يخالف هواه ويطيع ربه ؟ إنه أمله في مرضاة خالقه والجنة . فالأمل قوة دافعة تشرح الصدر وتبعث النشاط في الروح والبدن , واليأس يولد الإحباط فيؤدي إلي الفشل . اليأس توأم الكفر: لأنه سوء ظن بالله قال الله تعالى : {وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ } (يوسف:87) وفي معركة أحد يقول ربنا عن طائفة اليائسين {ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (آل عمران :154) فالذين تهمهم أنفسهم فهم في قلق وفي أرجحة يحسون أنهم مضيعون ولم تطمئن قلوبهم إلى أن ما أصابهم إنما هو ابتلاء للتمحيص وليس تخلياً من الله عن أوليائه لأعدائه ولا غلبة للكفر والشر والباطل فهم الطائفة ذوو الإيمان المزعزع ولم تكتمل في قلوبهم حقيقة الإيمان , وهم لا يعرفون الله على حقيقته فهم يظنون بالله غير الحق كما تظن الجاهلية . ومن الظن غير الحق بالله أن يتصوروا أنه سبحانه مضيع جنده ودينه . وحكم علي اليائسين بالبوار فقال تعالي :{بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْمًا بُورًا} (الفتح :12) يقول الشهيد سيد قطب: وهكذا يوقفهم عرايا مكشوفين ، وجهاً لوجه أمام ما أضمروا من نية ، وما ستروا من تقدير ، وما ظنوا بالله من السوء . وقد ظنوا أن الرسول ومن معه من المؤمنين ذاهبون إلى حتفهم ، فلا يرجعون إلى أهليهم بالمدينة؛ وقالوا : يذهب إلى قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة ، وقتلوا أصحابه فيقاتلهم! يشيرون إلى أحد والأحزاب ولم يحسبوا حساباً لرعاية الله وحمايته للصادقين المتجردين من عباده . لقد ظنوا ظنهم ، وزين هذا الظن في قلوبهم ، حتى لم يروا غيره ، ولم يفكروا في سواه . وكان هذا هو ظن السوء بالله ، الناشئ من أن قلوبهم بور . وهو تعبير عجيب موح . فالأرض البور ميتة جرداء . وكذلك قلوبهم . وكذلك هم بكل كيانهم . بور . لا حياة ولا خصب ولا إثمار . وما يكون القلب إذ يخلو من حسن الظن بالله؟ لأنه انقطع عن الاتصال بروح الله؟ يكون بوراً . ميتاً أجرد نهايته إلى البوار والدمار .( في ظلال القرآن) والقنوط صفة أهل الضلال قال رب العزة سبحانه : {قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ} (الحجر :56) فالتشاؤم والطيرة شرك بالله تعالى ، فالمؤمن يثق بموعود الله تعالى فلا يحزن ولا يضيق صدره بل يعلم أنَّ الغلبة لابد لأهل الإيمان . روى البخاري وأبو داود والنسائي وأحمد عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ قَالَ شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِى ظِلِّ الْكَعْبَةِ فَقُلْنَا أَلاَ تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلاَ تَدْعُو لَنَا . (فَجَلَسَ مُحْمَرًّا وَجْهُهُ -زيادة عند أبي داود وأحمد) فَقَالَ « قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِى الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهَا ، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ ، وَيُمَشَّطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ وَعَظْمِهِ ، فَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ ، وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرُ ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لاَ يَخَافُ إِلاَّ اللَّهَ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ » . فالصحابة رضوان الله ضٌربوا وعُذِّبوا وأُوذوا وضُيِّق عليهم في أرزاقهم وحُوصروا في شعب أبي طالب حتى أكلوا أوارق الأشجار وتقيّحت شفاههم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت , وكانوا قبل البعثة أو إن شئت فقل قبل حدوث ثورة الإسلام علي الكفر والطغيان كانوا يعيشون ويأكلون ويشربون ولم تمر بهم هذه الأزمات ولم يمروا بهذه القلاقل وأياًّ كانت العيشة فالمهم أنهم كانوا يعيشون , وليست المدة هينة لقد صبروا ثلاث عشرة سنة في العهد المكي , فالنفوس قد ملت وسئمت الاضطرابات والتضييق , فمن يوم أن قامت ثورتك يا رسول الله لم نر يوم راحة فلتطلب من السماء التدخل الفوري لحل الأزمة هكذا لسان حالهم ينطق . (فَجَلَسَ مُحْمَرًّا وَجْهُهُ) غضب صلي الله عليه وسلم لتسرب اليأس إلي قلوبهم , وحتى لو طالت المدة وانعدمت الأسباب وانقطع شعاع النور وبدت الدنيا ظلاما , ولذلك قال فيما رواه مسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ « إِذَا قَالَ الرَّجُلُ هَلَكَ النَّاسُ . فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ » . قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ لاَ أَدْرِى أَهْلَكَهُمْ بِالنَّصْبِ أَوْ أَهْلَكُهُمْ بِالرَّفْعِ . وقَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ مَالِكٌ إِذَا قَالَ ذَلِكَ تَحَزُّناً لِمَا يَرَى فِى النَّاسِ - يَعْنِى فِى أَمْرِ دِينِهِمْ - فَلاَ أَرَى بِهِ بَأْساً وَإِذَا قَالَ ذَلِكَ عُجْباً بِنَفْسِهِ وَتَصَاغُراً لِلنَّاسِ فَهُوَ الْمَكْرُوهُ الَّذِى نُهِىَ عَنْهُ . إن اليأس داء خطير , العاجزون عن الإصلاح والمأجورون وأصحاب المصالح والمُعَوِّقون يزرعونه بين أفراد الأمة خدمة مجانية لأعدائها . وإن أعداء الإصلاح والمرعوبين من تطبيق شرع الله لأن أيديهم أول أيد بطشت وأول أيد سرقت فيخشون أن تكون أول أيد تقطع فيحاولون زراعة اليأس في قلوبنا حتى نيأس ونقنط من رحمة الله في تغيير أحوالنا وحتى يقول الناس (ولا يوم من أيام المخلوع) (قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ) لقد كان للحكام والرؤساء والزعماء جنود البطش والطغيان وزبانية السجون فلقد حصنوا أنفسهم بأجهزة لأمن دولتهم عفوا لأمن سلطانهم . ومع أجهزة أمنهم أجهزة لتسويق جرمهم وتزيين أباطيلهم أجهزة إعلامية مأجورة . والخطير أن هناك بعض الناس يذعن للدين ما دام فيه خير له ومنفعة وإلا انقلب عليه وانسل من تحت عباءته {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} (الحـج :11) {لَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَيَقُولُونَ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ * وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ } (النور:46-52) فآيات الله بينة واضحة هادية لكل خير وشريعته نفع كلها خير كلها مصلحة كلها عدل كلها ولكن المنافقين يُظْهرون الإيمان ويتشدقون بالوطنية وحب الوطن وهم لا يحبون إلا ذواتهم ومصالحهم ولا يدينون بدين الحق إلا إذا كانت فيه لهم مصلحة دنيوية خاصة وما هذا إلا مرض القلوب وعدم الثقة في الله وفي دينه . ولكن في المقابل دائما من يضحون بدمائهم وأجساده وأرواحهم وأولادهم استبقاء للحق ونصرة للدين . فيوضع المنشار علي رؤوسهم ليشقهم نصفين وتقطِّع أمشاط الحديد من لحومهم وأجسادهم ولا يبالون , والأشد من ذلك : القتل المعنوي أن يشيع الباطل والنفاق علي الحق والمصلحين أكاذيب ليظهرهم في صورة العملاء والخونة والأنانيين ومن يعقدون الصفقات , ويروِّجُون ذلك ويسوِّقونه بإعلامهم المضلِّل الذي يؤثر في العامة البسطاء الطيبين تأثير السحر . وما دفعهم لذلك إلا حبهم لله ولدينه ولأوطانهم ونصرة للحق وثقة في وعده وأملا في أن تحيى من بعدهم الأجيال حياة طيبة بثمرة تضحياتهم . ولو لم يضحِّ هؤلاء ما وصل الخير والحق والدين لكم يا أصحاب رسول الله ولو لم يضحِّ الصحابة ومن تبعهم علي طريق الجهاد ما وصل إلينا خير ولا حق ولا دين فلنصبر ولنضحِّ ولنأمل في غد مشرق بنور الحق معطَّر بعبير الإسلام . داء الاستعجال: ( وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرُ ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لاَ يَخَافُ إِلاَّ اللَّهَ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ ،وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ ) فالنصر قادم لا محالة ودين الله غالب لا ريب في ذلك ولقد تحقق وعد الله لرسوله صلي الله عليه وسلم ولكنكم تستعجلون , تستعجلون النصر تستعجلون الخير وكأنكم تريدون ثمرة بدون زرع شجرة ورعايتها , أو عسلا بدون وخذ أو لسع من نحلة , إن الاستعجال داء خطير , وهو موصل جيد لليأس والقنوط . قال أبو القاسم الشابي: إذا الشــعب يوما أراد الحياة *** فلابــد أن يــستجيب القدر الأمل توأم الإيمان ولابــد لـلــيـل أن يـنـجلــي *** ولابــــد للــقـيـد أن ينكسر ومن يـتـهـيب صعود الجبال *** يعش أبــد الدهر بين الحفر وإذا كانـت الـنـفـوس كبــارا *** تعبت في مرادها الأجســـام {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } (الزمر :53) هذا خطاب الله لعباده فإذا كنت عبدا من عباد الله فهذا النداء يخصك فلا يتسرب اليأس إلي قلبك فيدخل معه الكفر والعياذ بالله . الأمل صفة الأنبياء: إبراهيم عليه السلام: {وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ*إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ*قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ*قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ*قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ *قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ}(الحجر :51-56)إنه الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم أصحابه المضطهدين والملاحقين أن ينبئهم عن خبر إبراهيم يوم أن جاءته الملائكة مبشرين بغلام عليم فتعجب إبراهيم من قدرة الله أبعد الكبر والزوجة العاقر يكون الولد ؟ كيف ذلك ؟إن قلبه مملوء بالأمل وهذا ما دفعه للدعاء ,حتى بعد ما بلغ الثمانين من العمر يطلب الولد {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ } (الصافات :100) ولكنه يسأل عن السبب والكيفية فكان الرد ( قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ ) فوعد الله حق وقدرة الله حق وإرادة الله حق واعلم أن هذا الكون يسير بقدرة مقتدر لا يحتاج إلي سبب ليُوجد المسَبَّب , والكون يسير بتدبير الله , بعلم الله , بحكمة الله , بلطف الله (قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ) فلم يتسرب اليأس يوما إلي قلبه لأنه لا يقنط من رحمة ربه إلا الضالون . الضالون عن طريق الله ، الذين لا يستروحون روحه ، ولا يحسون رحمته ، ولا يستشعرون رأفته وبره ورعايته . فأما القلب الندي بالإيمان ، المتصل بالرحمن ، فلا ييأس ولا يقنط مهما أحاطت به الشدائد ، ومهما ادْلَهَمَّت حوله الخطوب ، ومهما غام الجو وتلبَّد ، وغاب وجه الأمل في ظلال الحاضر وثقل هذا الواقع الظاهر . . فإن رحمة الله قريب من قلوب المؤمنين المهتدين . {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ*قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ*قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ }(هود :71-73) يقول سيد قطب : وكانت عقيماً لم تلد وقد أصبحت عجوزاً . ففاجأتها البشرى بإسحاق . وهي بشرى مضاعفة بأن سيكون لإسحاق عقبٌ من بعده هو يعقوب . والمرأة وبخاصة العقيم يهتز كيانها كله لمثل هذه البشرى ، والمفاجأة بها تهزها وتربكها وهو عجيب حقاً . فالمرأة ينقطع طمثها عادة في سن معينة فلا تحمل . ولكن لا شيء بالقياس إلى قدرة الله عجيب : ولا عجب من أمر الله . فالعادة حين تجري بأمر لا يكون معنى هذا أنها سنة لا تتبدل . ( في ظلال القرآن ) يعقوب عليه السلام: يفقد ابنه بنيامين متَّهَما بالسرقة فيكون رد فعله {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا } كلمته ذاتها يوم فقد يوسف . ولكنه في هذه المرة يضيف إليها هذا الأمل أن يرد الله عليه يوسف وأخاه فيرد ابنه الآخر المتخلف هناك { إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} الذي يعلم حاله ، ويعلم ما وراء هذه الأحداث والامتحانات ، ويأتي بكل أمر في وقته المناسب ، عندما تتحقق حكمته في ترتيب الأسباب والنتائج . هذا الشعاع من أين جاء إلى قلب هذا الرجل الشيخ ؟ إنه الرجاء في الله ، والاتصال الوثيق به ، والشعور بوجوده ورحمته . ذلك الشعور الذي يتجلى في قلوب الصفوة المختارة ، فيصبح عندها أصدق وأعمق من الواقع المحسوس الذي تلمسه الأيدي وتراه الأبصار . { وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ } وهي صورة مؤثرة للوالد المفجوع . يحس أنه منفرد بهمه ، وحيد بمصابه،لا تشاركه هذه القلوب التي حوله ولا تجاوبه ، فينفرد في معزل ،يندب فجيعته في ولده الحبيب يوسف الذي لم ينسه ، ولم تهوّن من مصيبته السنون ، والذي تذكره به نكبته الجديدة في أخيه الأصغر فتغلبه على صبره الجميل : {يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ} ويكظم الرجل حزنه ويتجلد فيؤثِّر هذا الكظم في أعصابه حتى تبيض عيناه حزناً وكمداً :{وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} ويبلغ الحقد بقلوب بنيه ألا يرحموا ما به ، وأن يلسع قلوبهم حنينه ليوسف وحزنه عليه ذلك الحزن الكامد الكظيم ، فلا يسرون عنه ، ولا يعزونه ، ولا يعللونه بالرجاء ، بل يريدون ليطمسوا في قلبه الشعاع الأخير: { قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ} . .وهي كلمة حانقة مستنكرة . تالله تظل تذكر يوسف ، ويهدك الحزن عليه ، حتى تذوب حزناً أو تهلك أسى بلا جدوى . فيوسف ميئوس منه قد ذهب ولن يعود!ويرد عليهم الرجل بأن يتركوه لربه ، فهو لا يشكو لأحد من خلقه وهو على صلة بربه غير صلتهم ، ويعلم من حقيقته ما لا يعلمون :{ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} فإذا أصابك مكروه فقل يا الله وإذا وقعت بك واقعة فقل يا الله وإذا مرضت فقل يا الله يا الله يا الله ... وفي هذه الكلمات يتجلى الشعور بحقيقة الألوهية في هذا القلب الموصول؛ كما تتجلى هذه الحقيقة ذاتها بجلالها الغامر ، ولَأْلائِها الباهر .إن هذا الواقع الظاهر الميئِّس من يوسف ، وهذا المدى الطويل الذي يقطع الرجاء من حياته فضلاً على عودته إلى أبيه ، واستنكار بنيه لهذا التطلع بعد هذا الأمد الطويل في وجه هذا الواقع الثقيل . . إن هذا كله لا يؤثر شيئاً في شعور الرجل الصالح بربه . فهو يعلم من حقيقة ربه ومن شأنه ما لا يعلم هؤلاء المحجوبون عن تلك الحقيقة بذلك الواقع الصغير المنظور!وهذه قيمة الإيمان بالله ، ومعرفته سبحانه هذا اللون من المعرفة . معرفة التجلي والشهود وملابسة قدرته وقدره ، وملامسة رحمته ورعايته ، وإدراك شأن الألوهية مع العبيد الصالحين . إن هذه الكلمات : {وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} تجلو هذه الحقيقة بما لا تملك كلماتنا نحن أن تجلوها وتعرض مذاقاً يعرفه من ذاق مثله ، فيدرك ماذا تعني هذه الكلمات في نفس العبد الصالح يعقوب . . . والقلب الذي ذاق هذا المذاق لا تبلغ الشدائد منه مهما بلغت إلا أن يتعمق اللمس والمشاهدة والمذاق! ثم يوجههم يعقوب إلى تلمس يوسف وأخيه ، وألا ييأسوا من رحمة الله ، في العثور عليهما ، فإن رحمة الله واسعة وفرجه دائماً منظور {يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ } فيا للقلب الموصول !!! تحسسوا بحواسكم ، في لطف وبصر وصبر على البحث . ودون يأس من الله وفرجه ورحمته . وكلمة {رَوْحِ} أدق دلالة وأكثر شفافية ففيها ظل الاسترواح من الكرب الخانق بما ينسم على الأرواح من روْح الله الندي . { إنه لا ييأس من روْح الله إلا القوم الكافرون } فأما المؤمنون الموصولة قلوبهم بالله ، الندية أرواحهم بروْحه ، الشاعرون بنفحاته المحيية الرخية ، فإنهم لا ييأسون من روْح الله ولو أحاط بهم الكرب ، واشتد بهم الضيق . وإن المؤمن لفي روح من ظلال إيمانه ، وفي أنس من صلته بربه ، وفي طمأنينة من ثقته بمولاه ، وهو في مضايق ومخانق الكروب . . ( في ظلال القرآن بتصرف) (يوسف:83-87) { وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ } ريح يوسف! كل شيء إلا هذا . فما يخطر على بال أحد أن يوسف بعد في الأحياء بعد هذا الأمد الطويل . وأن له ريحاً يشمها هذا الشيخ الكليل! إني لأجد ريح يوسف . لولا أن تقولوا شيخ خرف { لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ } لصدقتم معي ما أجده من ريح الغائب البعيد . كيف وجد يعقوب ريح يوسف منذ أن فصلت العير ؟ ومن أين فصلت ؟ يقول بعض المفسرين : إنها منذ فصلت من مصر ، وأنه شم رائحة القميص من هذا المدى البعيد . ولكن هذا لا دلالة عليه . فربما كان المقصود لما فصلت العير عند مفارق الطرق في أرض كنعان ، واتجهت إلى محلِّة يعقوب على مدى محدود . ونحن بهذا لا ننكر أن خارقة من الخوارق يمكن أن تقع لنبي كيعقوب من ناحية نبي كيوسف . كل ما هنالك أننا نحب أن نقف عند حدود مدلول النص القرآني أو رواية ذات سند صحيح . وفي هذا لم ترد رواية ذات سند صحيح . ودلالة النص لا تعطي هذا المدى الذي يريده المفسرون! ولكن المحيطين بيعقوب لم يكن لهم ما له عند ربه ، فلم يجدوا ما وجد من رائحة يوسف :{ قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ } في ضلالك بيوسف ، وضلالك بانتظاره وقد ذهب مذهب الذي لا يعود . ويسمون الثقة في القادر المقتدر الذي علي كل شيء قدير والذي إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون يسمون الأمل ضلال ومن يثق في الله وفي شرعة ودينه ويدعو الناس إلي ذلك أنه يدغدغ مشاعر الناس ويخدرهم بالأوهام فالأمل والثقة في الله عند من لا يعرفون الله ضلال , ولكن المفاجأة البعيدة تقع ، وتتبعها مفاجأة أخرى :{ فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا } مفاجأة القميص . وهو دليل على يوسف وقرب لقياه . ومفاجأة ارتداد البصر بعد ما ابيضت عيناه , وهنا يذكر يعقوب حقيقة ما يعلمه من ربه . تلك التي حدثهم بها من قبل فلم يفهموه :{ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ } . (في ظلال القرآن بتصرف) (يوسف : 94-98) ووقت أن يقع وعد الله , ويصدّق أولياءَه , ويتحقق موعود الله علي لسان أوليائه , ما أجمله من شعور ,! إنه أعظم انتصار وأبلغ فرح وأروع سعادة , وكأني أري بعيني رأسي دين الله يقام وشريعته تحكم , ويعم الرخاء وتنتشر الأمانة ويفيض الخير وتأتي الدول الغير إسلامية تتعلم منا ومن قرآننا سبل العيش السعيد وإعجاز قرآننا إنه إعجاز جديد إعجاز تشريعاته , ولقد لاح هذا من قريب فها هي دول الغرب لندن وفرنسا ... تطبق الاقتصاد الإسلامي ويقول خبراؤها أن حل مشكلاتهم الاقتصادية في الفائدة الصفرية أي في تطبيق شرع الله في تحريم وتجريم الربا , فالله أكبر انتصر دين الله . موسى عليه السلام: ولد بالأمل ويعيش بالأمل منذ كان رضيعا في اليم {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (القصص :7) ويخرج مطاردا إلي مدين{وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ}(القصص :22) {فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} (القصص :24) حتى يخرج من مصر بأمر الله وفي كنفه وتحت رعايته , ويتبعهم فرعون وجنوده , إن موسى وقومه أمام البحر ليس معهم سفين ولا هم يملكون خوضه وما هم بمسلَّحين . وقد قاربهم فرعون بجنوده شاكي السلاح يطلبونهم ولا يرحمون! وقالت دلائل الحال كلها:أن لا مفر والبحر أمامهم والعدو خلفهم فظن أتباع موسي الغرق وأصابهم اليأس والشؤم{فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} وبلغ الكرب مداه ، وإن هي إلا دقائق تمر ثم يهجم الموت ولا مناص ولا معين ! ولكن موسى الذي تلقى الوحي من ربه ، لا يشك لحظة وملء قلبه الثقة بربه ، واليقين بعونه ، والتأكد من النجاة ، وإن كان لا يدري كيف تكون ,ولكن حاشا لنبي من أولي العزم أي يقربه اليأس والقنوط , فما كان يمتلك خطة نجاة وما كان يعرف طريقا للهرب من بطش فرعون ولكن إن كان قد فقد الأسباب فمعه رب الأسباب , وإن كان بلا حول ولا قوه فحول الله وقوته تحيطانه من كل جانب فهو إذا بأمله وبثقته في ربه يملك النجاة والفوز المبين علي فرعون وجنوده {قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} كيف يا موسي لا أدري ولكن ما دام ربي معي فثم الهداية والنجاة {فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ } (الشعراء:61-63) ولولا انتفاضة موسي وقلبه الذي ينبض بالأمل والثقة لأدركهم فرعون بسبب شؤمهم , فكن أيها الداعية المؤمن موسي قومك تحيطهم بثقتك وتبشرهم بالأمل وتزرع في قلوبهم الإيمان بربهم . محمد صلي الله عليه وسلم: روى البخاري ومسلم أَنَّ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - زَوْجَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ قَالَ « لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ ، وَكَانَ أَشَدُّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِى عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ ، فَلَمْ يُجِبْنِى إِلَى مَا أَرَدْتُ ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِى ، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلاَّ وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ ، فَرَفَعْتُ رَأْسِى ، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِى ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ فَنَادَانِى فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ ، فَنَادَانِى مَلَكُ الْجِبَالِ ، فَسَلَّمَ عَلَىَّ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ ، فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمِ الأَخْشَبَيْنِ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً » وقد تحق ما أراد صلي الله عليه وسلم فكان سيف الله المسلول وجند الله الذي ملأ الدنيا عدلا وعمَّ الأرض حرية وإسلاما وعبَّد الأرض لله من أصلاب هؤلاء , فكان خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل وعمر بن الخطاب وحمزة بن عبد المطلب وغيرهم . في طريق الهجرة: روى البخاري ومسلم عن الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ - رضى الله عنه - إِلَى أَبِى فِى مَنْزِلِهِ ، فَاشْتَرَى مِنْهُ رَحْلاً فَقَالَ لِعَازِبٍ ابْعَثِ ابْنَكَ يَحْمِلْهُ مَعِى . قَالَ فَحَمَلْتُهُ مَعَهُ ، وَخَرَجَ أَبِى يَنْتَقِدُ ثَمَنَهُ ، فَقَالَ لَهُ أَبِى يَا أَبَا بَكْرٍ حَدِّثْنِى كَيْفَ صَنَعْتُمَا حِينَ سَرَيْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ نَعَمْ أَسْرَيْنَا لَيْلَتَنَا ، وَمِنَ الْغَدِ حَتَّى قَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ ، وَخَلاَ الطَّرِيقُ لاَ يَمُرُّ فِيهِ أَحَدٌ ، فَرُفِعَتْ لَنَا صَخْرَةٌ طَوِيلَةٌ ، لَهَا ظِلٌّ لَمْ تَأْتِ عَلَيْهِ الشَّمْسُ فَنَزَلْنَا عِنْدَهُ ، وَسَوَّيْتُ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم مَكَاناً بِيَدِى يَنَامُ عَلَيْهِ ، وَبَسَطْتُ فِيهِ فَرْوَةً ، وَقُلْتُ نَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَأَنَا أَنْفُضُ لَكَ مَا حَوْلَكَ . فَنَامَ وَخَرَجْتُ أَنْفُضُ مَا حَوْلَهُ ، فَإِذَا أَنَا بِرَاعٍ مُقْبِلٍ بِغَنَمِهِ إِلَى الصَّخْرَةِ يُرِيدُ مِنْهَا مِثْلَ الَّذِى أَرَدْنَا فَقُلْتُ لِمَنْ أَنْتَ يَا غُلاَمُ فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ . قُلْتُ أَفِى غَنَمِكَ لَبَنٌ قَالَ نَعَمُ . قُلْتُ أَفَتَحْلُبُ قَالَ نَعَمْ . فَأَخَذَ شَاةً . فَقُلْتُ انْفُضِ الضَّرْعَ مِنَ التُّرَابِ وَالشَّعَرِ وَالْقَذَى . قَالَ فَرَأَيْتُ الْبَرَاءَ يَضْرِبُ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الأُخْرَى يَنْفُضُ ، فَحَلَبَ فِى قَعْبٍ كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ ، وَمَعِى إِدَاوَةٌ حَمَلْتُهَا لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم يَرْتَوِى مِنْهَا ، يَشْرَبُ وَيَتَوَضَّأُ ، فَأَتَيْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُ ، فَوَافَقْتُهُ حِينَ اسْتَيْقَظَ ، فَصَبَبْتُ مِنَ الْمَاءِ عَلَى اللَّبَنِ حَتَّى بَرَدَ أَسْفَلُهُ ، فَقُلْتُ اشْرَبْ يَا رَسُولَ اللَّهِ - قَالَ - فَشَرِبَ ، حَتَّى رَضِيتُ ثُمَّ قَالَ « أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ » . قُلْتُ بَلَى - قَالَ - فَارْتَحَلْنَا بَعْدَ مَا مَالَتِ الشَّمْشُ ، وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ ، فَقُلْتُ أُتِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ « لاَ تَحْزَنْ ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا » . فَدَعَا عَلَيْهِ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَارْتَطَمَتْ بِهِ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا - أُرَى فِى جَلَدٍ مِنَ الأَرْضِ ، شَكَّ زُهَيْرٌ - فَقَالَ إِنِّى أُرَاكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَىَّ فَادْعُوَا لِى ، فَاللَّهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ . فَدَعَا لَهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَنَجَا فَجَعَلَ لاَ يَلْقَى أَحَداً إِلاَّ قَالَ كَفَيْتُكُمْ مَا هُنَا . فَلاَ يَلْقَى أَحَداً إِلاَّ رَدَّهُ . قَالَ وَوَفَى لَنَا . إن الله عز وجل قص علي نبيه قصصا من السابقين قصة فرعون وقارون وكيف نجي الله نبيه موسى عليه السلام هذا في مكة فسورة القصص مكية وبعد هذا وقد انتهى القصص وانتهت التعقيبات المباشرة على ذلك القصص . الآن يتوجه الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خلفه القلة المسلمة وهو مخرج من بلده ، مطارد من قومه ، وهو في طريقه إلى المدينة لم يبلغها بعد ، فقد كان بالجحفة قريباً من مكة ، قريبا من الخطر ، يتعلق قلبه وبصره ببلده الذي يحبه ، والذي يعز عليه فراقه ، لولا أن دعوته أعز عليه من بلده وموطن صباه ، ومهد ذكرياته ، ومقر أهله . يتوجه الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في موقفه ذاك :{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } (القصص:85) فما هو بتاركك للمشركين ، وقد فرض عليك القرآن وكلفك الدعوة . ما هو بتاركك للمشركين يخرجونك من بلدك الحبيب إليك ، ويستبدون بك وبدعوتك ، ويفتنون المؤمنين من حولك . إنما فرض عليك القرآن لينصرك به في الموعد الذي قدره ، وفي الوقت الذي فرضه؛ وإنك اليوم لمخرج منه مطارد ، ولكنك غداً منصور إليه عائد . وهكذا شاءت حكمة الله أن ينزل على عبده هذا الوعد الأكيد في ذلك الظرف المكروب ، ليمضي صلى الله عليه وسلم في طريقه آمناً واثقاً ، مطمئناً إلى وعد الله الذي يعلم صدقه ، ولا يستريب لحظة فيه . وإن وعد الله لقائم لكل السالكين في الطريق؛ وإنه ما من أحد يؤذى في سبيل الله ، فيصبر ويستيقن إلا نصره الله في وجه الطغيان في النهاية ، وتولى عنه المعركة حين يبذل ما في وسعه ، ويخلي عاتقه ، ويؤدي واجبه .{ إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ } ولقد رد موسى من قبل إلى الأرض التي خرج منها هارباً مطارداً . رده فأنقذ به المستضعفين من قومه ، ودمر به فرعون وملأه ، وكانت العاقبة للمهتدين . . فامض إذن في طريقك ، ودع أمر الحكم فيما بينك وبين قومك لله الذي فرض عليك القرآن . وكان النبي صلي الله عليه وسلم في أحلك الظروف يبث الأمل في نفوس أصحابه ففيما روى البخاري عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ ، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ ، فَشَكَا قَطْعَ السَّبِيلِ . فَقَالَ « يَا عَدِىُّ هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ » . قُلْتُ لَمْ أَرَهَا وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا . قَالَ « فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ ، حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ ، لاَ تَخَافُ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ » - قُلْتُ فِيمَا بَيْنِى وَبَيْنَ نَفْسِى فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا الْبِلاَدَ « وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُ كِسْرَى » . قُلْتُ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ قَالَ « كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ ، لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ ، يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ ، فَلاَ يَجِدُ أَحَداً يَقْبَلُهُ مِنْهُ ، وَلَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ يَلْقَاهُ ، وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ يُتَرْجِمُ لَهُ . فَيَقُولَنَّ أَلَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ رَسُولاً فَيُبَلِّغَكَ فَيَقُولُ بَلَى . فَيَقُولُ أَلَمْ أُعْطِكَ مَالاً وَأُفْضِلْ عَلَيْكَ فَيَقُولُ بَلَى . فَيَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ فَلاَ يَرَى إِلاَّ جَهَنَّمَ ، وَيَنْظُرُ عَنْ يَسَارِهِ فَلاَ يَرَى إِلاَّ جَهَنَّمَ » . قَالَ عَدِىٌّ سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقَّةِ تَمْرَةٍ ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ شِقَّةَ تَمْرَةٍ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ » . قَالَ عَدِىٌّ فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ ، لاَ تَخَافُ إِلاَّ اللَّهَ ، وَكُنْتُ فِيمَنِ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ لَتَرَوُنَّ مَا قَالَ النَّبِىُّ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم « يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ » . وفي رواية الإمام أحمد « أَمَا إِنِّى أَعْلَمُ مَا الَّذِى يَمْنَعُكَ مِنَ الإِسْلاَمِ تَقُولُ إِنَّمَا اتَّبَعَهُ ضَعَفَةُ النَّاسِ وَمَنْ لاَ قُوَّةَ لَهُ وَقَدْ رَمَتْهُمُ الْعَرَبُ أَتَعْرِفُ الْحِيرَةَ » . قُلْتُ لَمْ أَرَهَا وَقَدْ سَمِعْتُ بِهَا قَالَ « فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى تَخْرُجَ الظَّعِينَةُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْبَيْتِ فِى غَيْرِ جِوَارِ أَحَدٍ وَلَيَفْتَحَنَّ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ » . قَالَ قُلْتُ كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ . قَالَ « نَعَمْ كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ وَلَيُبْذَلَنَّ الْمَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ » . قَالَ عَدِىُّ بْنُ حَاتِمٍ فَهَذِهِ الظَّعِينَةُ تَخْرُجُ مِنَ الْحِيرَةِ فَتَطُوفُ بِالْبَيْتِ فِى غَيْرِ جِوَارٍ وَلَقَدْ كُنْتُ فِيمَنْ فَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَتَكُونَنَّ الثَّالِثَةُ لأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ قَالَهَا . المبشرات من القرآن: {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا} (الأحزاب :22) {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} (غافر :51) {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} (المجادلة :21) {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (النــور :55) الأمل والواقع المعاصر: في القرن العشرين وقعت حربان عالميتان وكانت الثانية منهما أشد من الأولي ودفع ثمن الثانية اليابان وألمانيا فضربت اليابان بالقنابل النووية وألمانيا تم شطرها إلي غربية وشرقية ودمرت البنية التحتية نهائيا ولكن بالأمل أصبحت اليابان في خاتمة القرن العشرين من أقوى الدول اقتصاديا علي مستوى العالم وتوحدت ألمانيا وأصبحت من أولي الدول صناعيا واقتصاديا . روى البخاري ومسلم وأحمد واللفظ له عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِى بِى فَلْيَظُنَّ بِى مَا شَاءَ » . فلنظن بالله خيرا ونصرا وتمكين ورفعة . وأختم بقول الإمام حسن البنا رضي الله عنه : لا تيئسوا فليس اليأس من أخلاق المسلمين ، وحقائق اليوم أحلام الأمس ، وأحلام الأمس ، وأحلام اليوم حقائق الغد . ولا زال في الوقت متسع ، ولا زالت عناصر السلامة قوية عظيمة في نفوس شعوبكم المؤمنة رغم طغيان مظاهر الفساد . والضعيف لا يظل ضعيفاً طول حياته ، والقوي لا تدوم قوته أبد الآبدين : (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) (القصص:5) . والله أسأل أن يحيى موات هذه الأمة ، وأسأله سبحانه أن من أراد بهذه الأمة خيرا أن يوفقه إلي كل خير ، وأن يسدد خطاه ، وأن يهديه طريق الرشاد وأن يحقق للثورة أهدافها ويرزقنا خيرها ويكفينا شرها ونعوذ به سبحانه وتعالي من شرور أعداء الحق والخير وندرأ بك في نحورهم إنك علي ما تشاء قدير وبالإجابة جدير وأنت نعم المولي ونعم النصير {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ*وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ*وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (17) والصلاة والسلام علي من بلغ العلى بكـمـالـه *** كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصالـه *** صلوا عليه وآلــه |
المصدر: منتديات الخريبة - دوعن
]]>